佛又继续给玉环讲道:“如果一个女人,身无威势,而且劳累过度,外表丑陋,饮食也不怎么好,月经虽然有,但是很快就停了。就好比干燥的土地上,撒一点点水,很快就完全干了。”
“身无威势”,什么意思呢?中国古时候,宦官被割去生殖器,叫做“去势”。在中国古文里,“势”有时也象征着性能力；如果用现代话来说,也可以说是第二性征的态势。
一个女性,如果女性荷尔蒙不足,那么第二性征的发育就会受到影响,胸部平坦、臀部窄小。看起来,就显得女性的气势不足,这就是“身无威势”。
如果一个女性的女性荷尔蒙不足,而相对的,男性荷尔蒙偏高,那么她的皮肤很可能会显得粗糙,脸上甚至会长出胡须,体毛也比较多,骨骼粗大,甚至有喉结,声音往往也显得比较粗阔。总之,缺乏女性原有的柔润之美,所以说她外表丑陋。
由于内分泌系统不是维系生命的最主要的器官,所以,一旦我们面临外在的刺激或压力,这个系统最先受到影响,甚至于关闭。因此,如果一个女性过度辛劳,或者极度的营养不良,女性荷尔蒙都会受到影响,而分泌减少。所以说虽然有例假,但是很少几天就结束了。这也是身体健康程度的一个预警信号。周期性分泌的女性荷尔蒙,虽然有分泌,但是很快就停止了。就好像一块干燥的土地,即使洒了一点水,很快就又干了。
相反的,如果一个女人,“身有威势”,女性荷尔蒙充足,生活环境以及心理状态,都很舒适、快乐。长得健康饱满,营养充足。那么女性荷尔蒙就会充足,不会分泌一点就停止。就好像一片润泽的土地,水洒在上面,不会马上干掉。
佛把决定生育的最关键的因素----女性荷尔蒙,作了大概的介绍。然后又不厌其详,继续叙述不能受孕的另外一些状况。
佛接着讲到:“不能受孕的原因还有什么呢?玉环,你要仔细听啊,这是在是非常难得的因缘聚合,才能产生的。只有精子和卵子相遇并且结合,才能孕育出一个胎儿。少一个都不行。”
“如果父亲方面健康无病,而母亲方面有感染；或者母亲方面健康无病,而父亲有感染；或者父母双方都有毛病；那么就不能受孕。照现代医学论据,这种情况下即使受孕,婴儿也很可能会因而导致先天性的各种缺陷。”
佛略微顿了顿,接着讲到:“孩子和父母有着很深的缘分,才能够来投胎。如果父母是受人尊敬的,高贵的,而等着入胎的中阴身是卑贱的；或者父母是卑贱的,而等着人胎的中阴身却是尊贵的。双方的格局、运势、因缘配合不来,那么就不能受孕成胎。
又假如父母和等着入胎的中有都是尊贵的,但其他的一些业缘配合不来。譬如,这对父母应该有孝顺的孩子,可是等着入胎的中阴身,却是他们的冤家,不会孝顺他们,那么,也不会入胎。如果等着入胎的中有,没有碰到男女两性的作爱,那么也就无法受孕成胎。”
“那么玉环,中阴身怎么样才能进入母胎呢?如果母体不在月经期中,而且没有任何妇科毛病；进行两性关系时,正好中阴身现前；而父母双方又都没有上面说的各种缺陷；同时,父母和等着入胎的中阴身,又有相互对应的业缘；那么,这个中阴身才能入胎。中阴身在就要入胎的时候,会产生一些颠倒的妄想。如果投胎为男的话,那么就对母亲产生爱欲,而讨厌父亲；相反的,如果投胎为女的话,就对父亲产生爱欲,而厌憎母亲。由于过去多生的业缘,碰到这对男女交合时,这个中阴身就生出更进一步的邪念、妄想。”
这种心理状态的叙述,和西方佛洛依德的性心理学有相近之处。所不同的,佛洛依德的性心理学是透过梦的解析,往前追溯到两、三岁的婴儿时期。认为男婴基于下意识的两性关系,对母亲有好感；同样的,女婴则基于下意识的两性关系,对父亲有好感。至于胎儿时期的心理状态,佛洛依德,乃至整个西方心理学都还无法触及；更不要说生命入胎前的这一段了。
而佛的观察,则是透过实证的如实知、如实见而来。从生到死,从死到生的照顾到每一个环节。如果中阴身就要投胎为女的话,这时候眼前所看到的,就是男性的生殖器；同时,这个中阴身生起了很强的欲念。紧接着,一点动随万变,她不再看到什么男女的交合；强烈的欲念使得她完全投入,在她的世界里,她已经如醉如痴的取代了原来的女主角。随着这一念**,配合上父母方面的增上缘(前面说过,各种可以入胎的条件),这个游魂似的中阴身就钻进了娘胎,和受精卵搅在一起。生命的精神状态,就又和物质结和在一起,又开始了一段有血、有肉的生命历程了。
这就是欲界生命入胎的欲念境界,也就是分段生死开端的一念根本无明。
广义来说,整个中阴身就是一团“无明”。
由于无明,所以生命那股运“行”不息的动力,就处在“行阴”的境界。
中阴身的生命状态,就像处在梦中。一段梦境出现,不一定持续多久,糊里糊涂,莫名其妙的又转成另一段梦境。这分分秒秒“奔流不止”的业气,就由于“行阴”的滚动,配合着无始以来,“识阴”所夹带的各种种子,而不停的流转着。
不但中阴身,即使我们现有的这个生命,生理方面的生、老、病、死,甚而细胞的新陈代谢；乃至心理方面的思潮起伏,念头生灭,也都受着“行阴”的笼罩和影响。打起坐来,杂念纷飞,不能静止,不能气住脉停,都跟它有密切的关系。
在凡夫而言,这是行阴；但是在圣人而言,却正是“天行健,君子以自强不息”的一股奋发的动力。
所谓“因地而倒,就地而起”,经过身心修炼,跳出三界,不受这股生死业力的牵制,而能自由自在,任意往生的神通妙用,同样也是靠这股“行”的力量的发挥。
如果配合欲界生命的“十二因缘”来说,“无明”的中阴身,缘藉“行”阴的运转,夹杂着的“识”阴,感应到男女的交合。一刹那,几乎同时,这个中阴身燃起了非常强烈的欲念,这也就是阿赖耶“识”,无始以来所夹带的爱欲的种子。紧接着,由这一念种子的带动,又浑浑噩噩的涌现出一连串,其他杂七杂八的种性。
用生命的“十二缘起”来简单归纳的话,就是“无明缘行,行缘识”。
一切法由心想生,生命在新征程开始的那一段时期,也是如此,如梦如幻,一切都似真非真。心中起一念想,眼前便生一景观,其实一切都是空无所有,都是唯心所现。就如同我们生活中每日的奔波忙碌,每时每刻的种种感受,都是虚妄的心中生出的虚妄的想罢了,当心回归平静,就会蓦然发现,每日的忙碌与心烦,其实都与本性无染,实在是我们在自寻烦恼,想明白了,何必认真何必在乎呢?遇到什么事情就去应对什么事情,事情过去了,便在心中清零,亦就如雁过无痕,这样岂不是活的更加自在解脱吗?谁说的解脱、自在,就一定要是抛弃妻子,隐入山林之中呢?当下放下,不挂在心上了,当下便是解脱自在。
