黑主生平好写滑稽文字，或用杂文体，或用小说体，无一篇不是嬉笑怒骂，语含讽刺。有人说：“黑主在世，是天地间一大讽刺”，我亦云然。他不仅讽刺世人，有时也讽刺自己。不过当他讽刺自己的时候，更是恶毒地讽刺世人，这是他一贯的伎俩。例如他借厚黑学，明明是借骂世人的，但他偏偏一身独当，自居为厚黑教主，而有《厚黑经》《厚黑传》《厚黑传习录》的写作。如果有人质问他：“你为什么骂人呢？”他必然回答道：“我怎敢骂人？我是骂我自己。”试问你对他又有什么办法呢？本篇首先要介绍的是他所著的《怕老婆的哲学》一文，仍是袭取这种故智，他著此文的动机，想是鉴于吾国的伦常，日趋乖舛。所谓《五伦》，几乎是破坏殆尽的，社会上无非是这些“好货财和妻子”的东西，但他却不像道学家们的一贯作风，说什么“世风不古，江河日下”的慨叹之词。他竟喊出“怕老婆”的口号，加以提倡，而且著为专论，名之曰“哲学”，末附“怕经”，以比儒家的“孝经”。这种讽刺，真可说是恶毒极了!他自己怕不怕老婆，我们不甚知道。但他曾极力主张当约些男同志，设立“怕学研究会”，共相研讨，俨然以“怕学”研究的会长自居，这不又是一种现身说法吗？
他那自称哲学的文章，大意是说：大凡一国的建立，必有一定的重心，我国号称礼教之邦，首要的就是“五伦”。古之圣人，于五伦中特别提出一个“孝”字，以为百行之本。所以说，“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也。”全国重心，建立在一个“孝”字上，因而产生种种文明，我国雄视东南亚数千年，并不是无因。自从欧风东渐，一般学者，大呼“礼教吃人”，首先打倒的就是“孝”字，全国失去重心，于是谋国就不忠了，朋友就不信了，战阵就无勇了。有了这种现象，国家焉得不衰落，外患焉得不侵凌？因此必须另寻一个字，作为立国的重心，以替代古之“孝”字，这个字仍当在“五伦”中去寻。我们知道：“五伦”中君臣是革命，父子是平了等的，兄弟朋友更是早已弃了的。所幸五伦中尚有夫妇一伦存在，我们应当把一切文化建立在这个伦上。天下的儿童，无不知爱其亲也，积爱成孝，所以古时的文化，建立在“孝”字上；世间的丈夫，无不爱少妻也，积爱成怕，所以今后的文化，应当建立在“怕”字上。于是怕老婆的“怕”字，便不得不成为全国的重心了。
他说“怕学”中的先进，应该是首推四川。宋朝的陈季常，就是顶顶有名的怕界巨擘，“河东狮吼”的故事，已传为怕界的佳话了。所以苏东坡赞以诗曰：“忽闻河东狮吼，柱杖落手心茫然。”这是形容他当时怕老婆的状态，算是灵魂无主，六神出窍的。但陈季常并非阖茸之徒，他是有名的高人逸士。高人逸士都如此地怕老婆，可见怕老婆一事，应当视为天经地义。东坡又称述他道：“环堵萧然，而妻子奴婢，皆有自得之意。”这是证明了陈季常肯在“怕”字上做工夫，所以家庭中才收到这种良好的效果。
时代更早的，还有一位久居四川的刘先主，他对于“怕学”一门，可说是以发明家兼实行家。他新婚之夜，就向孙夫人下跪，后来困处东吴，每遇着不了的事，就守着老婆痛哭，而且常常下跪，无不逢凶化吉，遇难呈祥。他发明这种技术，真可说是渡尽无边苦海中的男子。凡遇着河东狮吼的人，可把刘先主的法宝取出来，包管闺房中顿呈祥和之气，其乐也融融，其乐也泄泄。
他更从史事来证明，东晋而后，南北对峙，历宋齐梁陈，直到隋文帝出来，才把南北统一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天，独孤皇后发了怒，文帝怕极了，跪在山中，躲了两天，经大臣杨素诸人把皇后劝好了，才敢回来。“怕经”曰：“见妻如鼠，见敌如虎。”隋文帝之统一天下，谁曰不宜？
隋末天下大乱，唐太宗扫灭群雄，平一海内，他用的谋臣房玄龄也是一位最怕老婆的人，他因为常受夫人的压迫，无计可施，忽然想到：太宗是当今天子，当然可以制服她。于是就向太宗诉苦，太宗说：“你喊她来，等我处置她。”哪知房太太几句话就说得太宗哑口无言，便私下对房玄龄说：“你这位太太，我见了都怕她，此后好好的服从她的命令就是了。”太宗见了臣子的老婆都害怕，真不愧为开国明君。
我国历史上，不但要怕老婆的人，才能统一全国，就是偏安一隅，也非有怕老婆的人不能支持危局，从前东晋偏安，全靠王导谢安出来支持，而他们两人，都是“怕学”界的先进。王导身为宰相，兼充清谈会的主席。有一天手执良麝毛，坐在主席位上，谈得正起兴时，忽然报道：“夫人来了!”他连忙跳上犊车就跑，弄得狼狈不堪。但他在朝廷中的功劳最大，竟获得天子九锡之宠。推根寻底，全是得力于“怕”字诀。符坚以百万之师伐晋，谢安围棋别墅，不动声色，把符杀得大败，也是得力于“怕”字诀。因为大家知道的：谢安的太太，把周公制定的礼改了，拿来约束他的丈夫，谢安在他夫人的名下，受过严格的训练，养成泰山崩于前而色不变的习惯，符坚怎见是他的敌手。
他如此主张怕老婆的重要，自不免启人之疑。所以有人问他道：“外患这样严重，如果再提倡‘怕学’，养成怕的习惯，敌人一来，以怕老婆的心理怕之，岂非要亡国吗？”他说：“这却不然，从前有位大将，很怕老婆，有天愤然道：‘我怕做甚？’传下将令，点集大小三军，令人喊他夫人出来，打算以军法从事。他夫人出来，厉声问：‘喊我何事？’他惶恐伏地道：‘请夫人出来阅兵’。”此事经他多方考证，才知道是明朝戚继光的事，但他并不觉得奇怪。继光虽然行军极严，他儿子犯了军令，就把他斩首。可是夫人寻他大闹，他自知理屈，不敢声辩，就养成怕老婆的习惯。谁知道一怕反把胆子吓大了，以后日本兵来，他都不怕，就成为抗日的英雄。因为日本虽可怕，总不及老婆的可怕，所以他敢于出战。凡读过希腊史的人，想都知道斯巴达每逢男子出征，妻子就对他说：“你不战胜归来，不许见我之面!”一个个奋勇杀敌，斯巴达以一丛小国，遂崛起称雄，倘平日没有养成怕老婆的习惯，怎能收此效果呢？
他不但由历史上证明了应当怕老婆的至理名言，而且他更从政治舞台上的人物去考察，得出的结论是官级越高的，怕老婆的程度越深，官级和怕的程度，几乎成为正比例。于是由古今的事实，又归纳出精当的定理，而特著“怕经”若干条，垂范后世。
教主曰：“夫怕，天之经也，地之义也，民之行也。五刑之属三千广而罪莫大于不怕。”
教主曰：“其为人也怕妻，而敢于在外为非者鲜矣。人人不敢为非，而谓国之不兴者，未之有也。君子务本，本立而道生，怕妻也者，其复兴中国之本屿!”
教主曰：“惟大人为能有怕妻之心，一怕妻而国本定矣。”
教主曰：“怕学之道，在止于至善，为人妻止于严，为人夫止于怕，家人有严君焉，妻之谓也。妻发令于内，夫奔走于外，天之大义也。”
教主曰：“大哉妻之为道也!巍巍惟天为大，惟妻则之，荡荡乎无能名焉!不识不知，顺妻之侧。”
教主曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身怕妻，而不知为怕者众矣。”
教主曰：“君子见妻之怒也，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，必诚必敬，勿之有触焉耳矣。”
教主曰：“妻子有过，下气怡色，柔声以谏，谏若不入，起敬起长；三谏不听，则号泣而随之；妻子怒不悦，挞之流血，不教疾怨，起敬起畏。”
教主曰：“为人夫者，朝出而不归，则妻倚门而望；暮出而不归，则妻倚闾而望。是以妻子在不远游，游必有方。”
教主曰：“君子之事也，视于无形，听于无声。入闺房，鞠躬如也卜不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。妻忧亦忧，妻喜亦喜。”
教主曰：“谋国不忠非怕也，朋友不信非怕也，战阵无勇非怕也。一举足而不敢忘妻子，一出言而不敢忘妻子。将为善，思贻妻子令名，必果；将为不善，思贻妻子羞辱，必不果。”
教主曰：“妻子者，丈夫所指而终身者也。身体发肤，属诸妻子，不敢毁伤，怕之始也；立身行道，扬名于后世，以显妻子，怕之终也。”
《右经》十二章，据他说“为怕学人道之门，其味无穷。为夫者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。”最后，他对于今后的历史家，尚有此建议。旧礼教注重“忠孝”二字，新礼教注重“怕”字，我如说某人怕老婆，无异誉之为忠臣孝子，是很光荣的。孝亲者为“孝子”，忠君者为“忠臣”，怕妻者当名“怕夫”。旧日史书，有“臣传”、有“孝子传”，将来民国的史书，一定要立“怕夫传”。
宗吾挽联........................................................................................................................................................
宗吾先生死后的次日，成都各报即用“厚黑教主”的称谓，刊布他逝世的消息。再过若干日，自流井各界人士为先生开追悼会，收到挽联，亦多从“厚黑教主”立论。不料他生前用以自嘲嘲人的戏词，竟成为他身后的谥号了。今录当时的挽联如下：
教主归冥府，继续阐扬厚黑，使一般孤魂野鬼，早得升官发财门径；
先生辞凡尘，不再讽刺社会，让那些污吏劣绅，做出狼心狗肺事情！
寓讽刺于厚黑，仙佛心肠，与五千言后先辉映；
致精力乎著述，贤哲哭品学，拟念四史今古齐名。
晶贡豪常作翻案，抒思想好作奇谈，孤愤蕴胸中，雌雄黄原戏谑。
算中龄逊我二寿，论学问加我一等，修文归地下，莫将厚黑舞幽冥。
定具一片铁石心，问君独尊何存？试看他黑气弥天，至死应遗蜀酋憾，
纵有千层桦皮脸，见我无常倏到，也只得厚颜入地，招魂为读怕婆经。
公著述等身，愤荐俗少完人，厚黑一篇，摘优发奸挥铁笔；
我惭为半子，念贤郎皆早逝，嬖孤满目，临丧进泪洒金风。
附录一社会名家论厚黑学
中国学术之趋势读后记
李宗吾氏在抗日战争时期，以写《厚黑学》驰名当世。今次荫民兄把李氏所著学术力作《中国学术之趋势》校样，拿来叫我说几句话。我觉得李氏的文章，确有独到之处，言人所未言。
李氏于全文竭力推崇老子，他说：“老子之学，可贯通儒、释两家。”因为“释氏专言‘出世法’，孔子专言‘世间法’，老子则把出世法和世间法，打通为一。”他把中、印圣哲分出十个等级，而以老子为终点。由老子而上，庄子、释氏都是“出世法”。由老子而下，孔子、告子、孟子、荀子、韩非、杨朱、墨翟都是“入世法”。此外他把西哲斯宾塞（Spencer）、达尔文（Darwin）、尼采（NietzSche）列为第十一、十二、十三级，以下就只有“实行家”了。
他说：“从第十三级起向上看，越上越精深，研究起来，越有趣味。从第一级向下看，越下越粗浅，实行起来越实用。”又说：“斯宾塞、达尔文、尼采等人的学说，收效极大，其弊害亦极大。”读后不禁使人拍案叫绝!李氏可算把中、印、西三方学术思想豁然贯通了。
关于孔、老、释三教异同，过去学者间谈得虽然很多，但大都谈的表面，很少深入。惟李氏则别开生面，专从“返本”上立论，他说：“三教均以‘返本’为务，儒家以返至孩提为止，老子以返至婴儿，释氏则返至父母未生之前。他们三家俱是在一条线上。”他怕读者不懂，特作了一个图表，把他的意见解释得明明白白。又说：“三教虽同在一条线上，终是个独立。释氏既是要出世，所以世间的礼、乐、刑、政等等，也就不详研究了。
……孔子的宗旨既是想治世，所以关于涅槃灭度的学理，也就不加探讨了。老子志在窥造化的本源，故绝圣弃智，无知无欲，于至虚至静之中，领会那寂然不动，感而遂通之妙……”这是何等深刻的观察!
他论中西学术思想根本不同之处是：西洋学术思想重在“于身有益”（个人私利）。中国则重在“问心无愧”（良心裁判）。这样比通常以“物质”与“精神”去区别的方法，固然是深入了一大步。
他说：“中国经书上从无斯宾塞和达尔文那种学术思想；有之，只有中国人最看不起的盗跖所持议论有点相似，因为盗跖是‘鸡鸣而起，孜孜为利’者。”又说：“孔、孟、老子及宋明诸儒之书，满腔是生趣。而斯宾塞、达尔文、尼采诸人之书，则满腔杀机。”这些批评，可谓十分中肯。试问帝国主义，两次大战及左右极恐怖之统制，何莫不都是由这些人的学术思想而来。
权乎欧美若干先知先觉的学者，对于现代西方学术思想自第一次大战以来就不断发表抨击。如凯赛林、利舍、索罗肯、罗索、爱因斯坦诸人，都认为现代西方学术思想，只是在单纯的发展物质科学，而忽略了人类最高的精神作用，和人与人相互的关系。其中以著名科学家利舍氏和柯莱氏说得最透彻。利舍说：“在指导者的科学（经验的科学）之上，尚有最高的阐明善恶之学的道德学。道德学并非脆弱的形而上学，乃教人以‘何故必须’或‘如何方能’。牺牲自己的恣意、利益、感情，而为他人之权利幸福尽力。”柯莱说：“道德的美，是使人即在一接触之后，亦会留下永远不忘的深刻印象。比自然的美、科学的美，还要深刻些。它具有一种不可解释的强力，它能激增智慧的力量，它使人类的心地得到真正的和平，它是远较科学、艺术、宗教更为重要，而为文化最重要的基础。”
李氏亦否认西方学术对于“宰制自然”的特长，所以主张中西学术混一调和，应该把中西学术思想加以“合并研究，融会贯通，创出一种新的学术思想”。他以为只有如此，然后“世界大同”才有希望。
此文是远在战时所写，近年美国人恒慕义博士（Dr．hummei）——美国国会图书馆馆长在一篇文章中说：“中、印、西三方所追求，可以并行不悖，各有独到之处……惟有此三者交互为用，交相滋长，然后人类始能更进而达于自觉之新层，此正是今日混一世界之所需……中国思想家对于人伦，对于各人在社会中相处之义务，自有其精进不已之努力而不以为之参考资……”此两者正不谋而合，因为“真理只有一个”。
美国人卜克门博士发起“道德重整运动”，我经过长期研究及体验后，觉得这正是中国儒家“仁爱”的实践。因为一书《到光明之路》把卜克门的思想，一一与儒家思想加以对照，都完全是一致的。拙著被居于英伦的友人刘仰仁先生看到，他来信说：“有很多人对我说‘道德重整是一种新颖思想产生在西方’，你证明了那是中国早就有的东西。”所谓“很多人”当然指的是“西洋人”。
于此可见，中国学术思想，西洋人知道的是太少了。李氏以为这个融合中西文化的责任应由头脑优秀的我国学者来从事，确乎不是没有原因的!
毓田
崇拜李宗吾消灭厚黑徒...................................................................................................................
有位比“院长”还要大的“院君”先生，不久前曾写过一篇《拜李宗吾，广厚黑学》的文章，其言曰：“‘拜李宗吾’者，乃是对于‘厚黑学’发明人李宗吾先生敬慕崇拜的意思；‘广厚黑学’者，乃是对‘厚黑学’作一番新时代、大时代实例的印证，使得这一门‘学’可以由发扬光大，而推广普及的意思。”
为啥我要“崇拜李宗吾”？因为：第一，由于他的卓越见解。姑无论“厚黑学”是否能够成为一门“学”，但仅就其概括性、普通性和深入性来说，已经就很了不起!一件这样深切而普遍的刻画，若在外国，虽不一定能得“诺贝尔文学奖金”，但无疑地会更大大的享命。第二，由于他的天真憨劲。读过他的“厚黑学”，总以为他是一个油腔滑调的官僚或是八面玲珑的政客。而其实，他却是一位“呆”气十足的读书人。