孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”我就是为了自己快乐，而这种为己之学，会使我们的学养不断丰富，身心不断净化，渐渐地趋近一个终极的目标，就是利他。这个为己之学，不是像孟子当初批评杨朱“拔一毛以利天下而不为”，而是为了修身、齐家、治国、平天下这个大的目标，因此就有一种乐此不疲的感觉。
每天早上五点钟，万籁俱寂，我会走进书房，我可以看康德的哲学和柏拉图全集，也可以看中国古典的历史文化书籍，我感到这是一个跟中华先贤和西方文化邂逅的最妙的场所。我感到天地是那么辽阔，因此心灵为之一振，每天都有这样的感觉。
启动生命的源头活水——我们今天学习国学的价值
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊；
问渠哪得清如许？
为有源头活水来。
这首诗是南宋的朱熹写的。朱熹是中国理学大师，如果要我们从孔子以后，选几个里程碑式的人物，可以选汉代的郑玄、毛亨，可以选董仲舒，然后就得选朱熹、王阳明。董仲舒使儒学能够成为独尊之学，当然凭借了汉武帝的力量。到了朱熹的时候，他就真正地确立了“四书”的至尊之位。朱熹当时把《礼记》中的《大学》《中庸》两篇和《论语》《孟子》结合起来，汇编为《四书章句集注》。这部书成为历代知识分子的必读书。当时他个人的命运也非常之不幸，因为他遇到了昏聩的皇帝。我们知道南宋的皇帝都偏安于临安，就是这个偏安的政权，却出现了很多卓越的大思想家、大哲学家和大文人，譬如朱熹、陈亮、辛弃疾和吕祖谦。可是，每个朝代都有奸佞，宋孝宗时的韩侂胄是一个非常贪心的人，对朱熹这些正人君子心怀仇恨，把朱熹的学问打为邪学，并且把他的一些学生诬为奸党，最后朱熹死得非常寂寞。在他临死以前，有人劝他还是躲一躲，他说“不”，他照样安坐教席，给仅有的几个学生讲课，在平静中死去，很有苏格拉底的气派。
我为什么要用这首诗？因为在这样一个伟大的灵魂里面，忽然冒出这首诗，我们思考一下，他想到的是什么？他想到的是我们祖国的文化。他认为我们的文化像一面镜子，天光云影在里面徘徊，祖国的文化是多么的丰赡而渊博。不像有些人，认为它是一潭绝望的死水。“问渠哪得清如许”，这个“渠”字不是“水渠”，而是代词“他”。在唐诗宋词中，经常会出现“渠”字，讲的就是“他”。在话本小说里也常出现“他怎么样”、“渠怎么样”。这句话的意思是，“我问他，这池水为什么这样清？因为有源头的活水”。这个“源头的活水”，就是朱熹一贯坚持的中华民族的经典对我们生命本源的开启。我们对中华民族的经典，应该永远心怀敬畏之心，因为那是我们的列祖列宗传递下来的一些非常精粹的思想。一直到今天，它的生命之树长青，永葆美妙的青春和生命力。
三种自由之境
我们研究一门学问、投身一项事业，乃至一生所有的追求，其实都是要得到一种自由。国学是一片浩瀚无际的大海，能够让我们自由自在地遨游。研究国学，就可以让我们实现这种在精神世界中的“逍遥游”。我想，人类的自由大体可以分为以下三种：
第一种是理性的自由。据十七世纪荷兰哲学家斯宾诺莎讲，“自由就是对必然的认识”。如果你对国学的必然无所了解，就会停留在一种皮毛的，甚至于错误的领域。你在这个领域不能畅游，也不能得到自由。
第二种是社会契约自由。人类出现“你的”和“我的”这两个词汇以后，就开始需要契约了。在从猿到人的过程中，最开始成为人时，没有“你的”和“我的”这个概念，这个契约最初可能是约定俗成的，然后渐渐形成法律，最后还可以把法律刻在石头上，譬如两河流域的《汉莫拉比法典》。理性的自由、契约的自由是社会保持安定的一个前提。
最后一种是心灵的情态自由，这个属于每个人与生俱来的自由。契约的自由和理性的自由不能影响到属于你个人的、你要很好地珍藏着的那个东西，就是情态自由。这个心灵的情态自由，可以把你造就成为一个诗人，成为一个卓越的散文家，成为一个无拘无束、自由自在的人。
我的自在
我有二十四个字的自我评价：痴于绘画、能书、偶为辞章、颇抒己怀、好读书史、略通古今之变。
这个“略通古今之变”，大家知道源出于什么地方吗？司马迁在《报任安书》里讲：
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
这是司马迁当时希望能“够究天地之际，通古今之变，成一家之言”。我讲略通古今之变，我到今天七十二岁，每天五点钟起来读书，还不能略通古今之变，我绝对可以列入白痴的行列。所以，我经常用司马迁的这段话来鼓励自己。我就希望大家多背诵一些东西。
我曾经在节目中应邀背诵《离骚》，有人讲，范曾自我表现。背《离骚》当然没什么了不起，三百七十七句，如果下定决心，一天背三句，一百天也背完了，不是什么难事。如果研究学问靠背诵《离骚》就能炫人耳目，我认为这个想法不免幼稚。这个是讲读书要持之以恒，不能够不坚持，希望一下子就成为一个饱学之士，或者根本就不读书，认为电脑一打开，一按全知道。可是这个知道的东西，它缺乏一种生命的活力，它没有化到你的灵魂血脉里去。网络上的知识再多，它也不属于你。在自己学习的过程里，你必须有所选择，而人脑这个机器，可能全世界任何一个发明家都不可能发明出来。因为太微妙了，它是一个无穷尽的大世界。所以，我们要特别爱惜和善用自己的大脑，不要过分地依靠电脑。这就是我为什么叫我的学生经常背诵。在这样一个电脑发达的时代，我竟要大家背诵，那岂不是愚不可及吗？我想，如果能有一个人，能够按照我的意思，这样十年做下去，跟一个十年一点儿都不背诵的人相比，他一定懂得更多。不要以为，操纵电脑就能使人知识丰富。
今天我们学国学，不是为了科举取士，那个考生在一个个格子里苦思冥想地做文章的时代已一去不复返了，不会带给我们青年人痛苦。我想，只要方法得当、引导得当，只要讲国学的人真正了解国学，那会是很好的。除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓。
中国梦是全世界和而不同之梦
明朝万历年间，西方传教士利玛窦来到中国。他当时和中国的大学问家徐光启非常要好，而且拉着徐光启入了天主教。当时利玛窦带来了西方的地理学、天文学、水力学和测绘学，他把这些都介绍给徐光启，他还叫徐光启帮助他翻译《几何原本》。书籍出版以后，使中国人感到，西方的那种推演的思维和中国的感悟思维差距非常之大。可是，中国的感悟思维利玛窦又非常热爱，他用拉丁文给《四书五经》做注，我想，这是西方最初知道中国《四书五经》的一个人。他们相辅相成的那种感觉，到今天我都非常羡慕。国学不仅仅是儒家的梦，我想中国的梦是全世界和而不同之梦，是全世界能够“大道之行也，天下为公”的梦，这个梦正是针对物质主义成为主导潮流的世界的一服良药。这个梦不仅中国人做，二十世纪的大哲学家罗素讲，“未来世界最关键的时刻，世界可能要渴望中国”。关于这一论断，作为一个哲学家，他一定经过了深思熟虑。
这就是今天我这么有兴趣要来讲国学的原因。我想要我们大家一起来圆这个心灵之梦、人类的未来之梦。
