学国学，从爱文学开始
我想，爱国学，可以从爱文学开始。有个朋友提出来，“我是先看四书，还是先看《西游记》”？我说：“这个随你的便，因为学习没有一个固定和绝对的框框。也许你一看吴承恩写的《西游记》，谈了很多唐僧西天取经的故事，你就会对佛教的一些经典感兴趣，你就会读。所以，从爱中国的文学开始，然后再爱中国的文字，因为中国的文字，实在是全世界无与伦比、美轮美奂的文字，历经数千年，从甲骨文到今天，全世界没有一个文字还这样活着。有人讲希伯来文，希伯来文是现在以色列官方语言，大概有三百万人在使用。他们现在坚决地维护着这个语言，使它不致失传。可是你知道，掌握这个语言的群体，是非常重要的，语言的群体越小，它的危险性越大。希伯来文有一个不同，就是它对欧洲的文化曾经产生过久远的影响，甚至在意大利文艺复兴时代，他们继续从古代的希伯来文里，吸收到很多新的营养，这个文字不太容易消失，可是掌握的人会越来越少。
在王国维的《人间词话》中，他总结了做学问的三个境界：
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
什么意思？就是要找一个人给你讲一下，或者你自己要弄清楚，不要被繁枝茂叶阻挡了自己对终极追求的认识，导致你望不尽天涯之路。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
认识了终极的前途了，你这时就要拼命地读，废寝忘食，人都瘦了，衣带渐宽，你这个皮带今天这个扣，明天又缩了个扣，用心过度，当然也不需要这样，但是我不后悔。为伊消得人憔悴，这个“伊”，是词中本来写个女子，我为了学术，我消得人憔悴，没有问题。
第三个境界：
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
真正要在学问上有些成就，不是一蹴而就的。有人讲经营自己，这里叫人称他“大师”、那里叫人称他“巨匠”，没用。这是不期然而至、功到事成的。萨科齐授予我骑士勋章，我没有想到，我要钻营也不会法语，所以众里寻他千百度，蓦然回首，就是说他是不期然而至的。所以讲我们一定要在治学以前，一定要有一个非常好的心态。
我曾经给一个佛庙题过一副对联，上联是“放下利索名缰然后念佛”。你利索名缰都捆住了，你念什么佛？下联是“远离颠倒梦想果真登天”。你能够远离颠倒梦想，就真的登天了。你虽然在地下，真的有天让你登吗？不是，是心灵。我还给一个庙题过一副对联，上联是“岂有庸凡何来圣哲”，没有庸凡的人，也没有天生圣哲的人，下联是“能辞懊恼便得清凉”。我们要辞去很多心头的懊恼，心灵就会清凉。佛教的境界是一个清凉的莲花之境，你心里烦躁得不得了，看国学你看不进去，有七情六欲来驱使着你，你学什么国学呀？现在读着国学，心里却想着你读不进去。能辞懊恼便得清凉。这是我题佛庙的这两副对联，同样可以用在治学上面。
治学需要这样，实际上兴趣爱好也是这样。治国学和了解国学，没有绝对的界限，最初你也许是凭兴趣翻翻，后来翻出瘾来了，一本书看到手不释卷、不忍辍读，很感兴趣了，就渐渐入了微妙法门了，你就会有些思维。有些创作会出来了，你由一个爱者成为一个学者，没有绝对的界限。
国学的经典
国学的经典主要包括《尔雅》《孝经》《公羊传》《榖梁传》《左传》，再加上“四书五经”相互重叠的部分，总共是十三经。
“四书”大家都知道了，是南宋朱熹汇编的《四书章句集注》，成为以后所有科举考试必读的本子。朱熹当时遇到一个对手，就是陆九渊，他本身也是才智出众，还有他的弟弟陆九龄。他们当时有个鹅湖之辩。陆九渊讲：“你的东西太琐碎。”朱熹讲：“你的学问太简单。”后来朱熹伟大在什么地方？就是到了晚年，他承认陆九渊讲的一些道理是他自己所不知道的。他说：“我的年龄已经大了，我本来想改写我过去的一些著作，可是现在已没有精力了。”从这点可以看出一个学者的伟大性格。他晚年有几封信，有一封信是直接给陆九渊的，同样表达了这种心情。以朱熹当时的地位，他完全是一个国师之位，地位非常之高，如果不是韩侂胄这些奸臣害他的话，他不会死得那么悲惨。他开始定四书，而《四书章句集注》，我希望诸位都买一部，大家不是叫我提出一些书吗？顺便我就提出来了。
十三经基本上是五经的扩大和推演，《诗经》《尚书》《周易》没有变，《礼记》变成三礼：《礼记》《周礼》《仪礼》，《春秋》变成春秋三传：《春秋左氏传》《春秋·梁传》《春秋公羊传》，再加上《尔雅》《孝经》《论语》《孟子》，这个就很容易记住了。注意《左传》变成三传，《礼》变成《周礼》《仪礼》和《礼记》。《孝经》是唐朝时期加入的。《孟子》这部书，在南宋时期被列为经书。《春秋左氏传》的故事讲得非常生动，文笔非常优美。《公羊传》和《榖梁传》，谈义理谈得比较深入，可是《左传》为今文学家提出异议，认为这个是西汉末年刘歆篡改过的。你们记得杜工部的《秋兴八首》吗？“匡衡抗疏功名薄，刘向传经心事违”。刘向是刘歆的爸爸，也是个大学者，他传经给自己的儿子，可是违背了他的心愿。
国学的方便法门非宗教的方便
国学像个横无际涯的汪洋大海，我们怎样学国学，可以讲纷总总其离合兮，都来到面前，那么我们怎么办？陶渊明的《桃花源记》中讲到：
晋太元中，武陵人捕鱼为业。
有个渔夫——
缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
这个就是大多数初学者的状态。夹岸数百步，全是桃树、桃花，满地落英缤纷，芳草鲜美，渔人很惊异，自己迷了路，可是信心没有断，继续往前行，欲穷其林，他愿意穷究到底，这个树林，在哪儿是它的终点？
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。
他看到了另外一个世界。我想寻找这种学习的方法，往往是在自己的摸索中，因人而异，因为我提出来的一把钥匙，可能不适合每一个人，也许你在看到各种书籍以后，忽然对佛学感兴趣，或者忽然对儒学感兴趣，或者我就专门想研究庄子，这都是可能的。不过你们要记住，一定像《桃花源记》里的这个渔人，在前行的过程里中，看到的都是美景，在这些美景之中，你会迷失。而过了一段以后，你会遇到一个山洞，仿佛若有光，便舍船从口入，你就渐渐入了门道了，这个洞口就是微妙法门。你进了微妙法门以后，可能有个豁然开朗的境界，是那样的光亮无际。在这个时候，你是何等愉快，我想我所能提供的，仅仅是一个方法。
据说有些地方的大学语文，成了选修课，但是大学英语却是必修课，这个情况让我很惊讶，我觉得应该把国学课作为必修课，而不是选修课。我也赞成英语课是必修课，因为未来的世界，英语和中文显然是强势的语言。这个强势的语言，需要我们一批年轻豪俊真正地掌握它，使它的光辉能够在世界上表现出来。我记得萨科齐在授予我荣誉军团骑士勋章的时候讲，他看到了东方文化的魅力。大家将来在国外或在国内，也能够成为代表我们这个语言的一个辉煌的人物，这是我对你们寄托的最大的希望。
读书方法因人而异，非只一端，可是我想有一个方法比较可靠，就是要知道，经典永远是少数，经典是经过人类的才智之士千百年淘汰，最后留下来的，一定要选几部认真地精读。
国学有没有方便法门，我提出来了，可是这个方便法门，不是叫人们去念《三字经》《千字文》，而是讲一个方法，这个方便法门和宗教信仰不太一样，譬如讲净土宗，你只要呼佛号“阿弥陀佛”，你就是佛教徒。甚至很虔诚的佛教徒，他就会四个字“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”，不停地念。“阿弥陀佛”就是梵文的“无量光”，无量的光照，因为在佛家认为，你的心灵里本来有一盏灯，这盏灯仅仅是因为落了很多尘土，当你把尘土消除的时候，你的心灵会豁然开朗。而对我们每个人来讲，佛的光照，就是个无量的光照，阿弥陀佛就是无量光。念无量光的时候，他会沉入一种境界。可是你叫我选四个字，讲这个是儒教的法门，我们只要念这四个字，就入了儒教之门了，就是儒教的信徒，这不可能。“中和仁恕、中和仁恕”，一天到晚念“中和仁恕”，念着念着就烦了，因为他没有那种境界，没有那种宗教的情绪。当然，有人讲儒学是儒教，因为它有教主，有孔孟，有经典，有四书五经、十三经，有群众，你讲它是儒教也未尝不可。可是，它毕竟不是一个像佛教这样的宗教，你说提取儒家的几个字来说这是个方便法门，不太容易。
古人立志通过读书来学圣人，而今天的读书被称为“浅阅读”，追求的这种肤浅，不愿意通过艰苦的阅读，去思考更深层次的内容，得到收获。那么在快节奏的社会，如何保持读书的质量，同时能够满足急速变化的社会的需求呢？读书方法因人而异，要选几部经典认真地精读，也可以有相当速度地泛读，譬如讲我看很多的小说，不可能每部小说都像看康德的哲学那样快，仅仅是把精彩的句子记下来，就按照我这个办法，还是要找一个有真知灼见的老师，他会告诉你什么是经典，什么可以泛读，什么可以浏览。
