本经阴符七篇
（79 归去来兮）
【本篇提要】
“本”，是根本的意思；“经”，指规范标准；“阴”是内在的体验，“符”是外在的表现。“本经”，主要讨论精神修养。“阴符”，强调谋略的隐蔽性与变化莫测。本经阴符七术，即养练自己的智识，调动自身因素，运用自身力量去解决外部问题的七种权术。
从具体内容和思想主旨上来说，《鬼谷子》上、中卷十四篇(今存十二篇)讲的是道术外用，侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。本篇则集中于养神蓄锐之道，讨论了内在气质的修养和锤炼，可称之为纵横家的精神修养之术。本篇由七节短文组成，每节论述一个问题，具有相对的独立性。但七节文字之间又有着内在的逻辑关系，组成一个不可分割的整体。前三节侧重讨论内在精神、意志和思虑的养成，说明如何充实意志，涵养精神。后四节讨论如何将内在的精神力量运用于外，去处理外在的事物。以充实内在精神为本，以向外发散运用为末，环环相扣，相辅相成。
内心修炼方面，包括修炼“神”、“志”、“意”，这三项互相联系而各有侧重：“盛神法五龙”讲述如何养神以通窍。主张合道以炼神，神旺而窍通，从而使精神饱满，思维敏捷，反应迅速，为自如地运用权术打下基础。“养志法灵龟”讲述如何养志以蓄威。主张养志在心专，心专在节欲，节欲养志，使精神专注，威势猛烈，以制服对手。“实意法媵蛇”讲述如何实意以储存信息。主张获取大量信息，使意念充实，使大道充盈于胸中，以在游说中应对裕如。
向外发散方面，“分威法伏熊”讲述如何分敌之威、增己之威。“散势法鸷鸟”讲述怎样散敌之势，扭转局势。要善于寻找、抓住对方漏洞，“思间”、“查间”，“待间而动”，发起猛攻以散敌之势。“转圆法猛兽”讲述怎样才能像转动圆体那样使计谋快速产生。主张学圣人“原不测之智”，熟知各类计谋特点，明知天道人事，以掌握转圆技巧，生“无穷之计”。“损兑法灵蓍”讲述怎样在游说中把握事态发展，变动事物发展趋向而损兑言辞，随机变辞，实现游说目的。
纵横策士们只要照此去做，内养和外练兼修，便可以掌握进行合纵连横活动所必需的决策能力、说辩技巧、制人方法等谋略权术，进而为从事社会政治斗争、纵横天下打下坚实的基础。
【原典】
（一）
盛神法五龙①。盛神者，中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大②。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也③。物之所造，天之所生，包宏无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵④。故道者，神明之源，一其化端⑤。是以德养五气，心能得一，乃有其术⑥。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使⑦。九窍、十二舍者，气之门户，心之总摄也⑧。生受于天，谓之真人⑨。真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人⑩。圣人者，以类知之11。故人与一生，出于化物，知类在窍12。有所疑惑，通于心术13。心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化14。化有五气者，志也，思也，神也，德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化15。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志思意，而行威势者也16。士者通达之，神盛乃能养志。
【注释】
①盛神：使精神旺盛。 法：效仿。 五龙：五行之龙。五行是我国传统的宇宙变化学说，认为天地之间循环流转着金、木、水、火、土五种元素。道教认为五行皆由五位人面龙身的仙人控制。
②中：体中。 五气：指心、肝、脾、肺、肾等五脏的精气；另一说指精、神、魂、魄、志。 长：统帅，主宰者。 舍：依托之处，居宿的地方。 德为之大：有道德制御神气可以使精神壮大。
③一其纪也：是一的纲纪。道家言“道生一”，故道为一之纲纪。一，指元气，混沌之气。
④宏：廓大。
⑤一其化端：意谓道是世上万物化生的统一本源。一，统一，一致。端：开端，本源。
⑥德：同“得”，能够。 得一：得道守一。一，指由道所生的元气。 术：外在的道术。
⑦道：同“导“，导出，生发。 使：使者，此指心气与术之间的使者。
⑧十二舍：即中医所谓十二脏。先秦医家以心、肺、肝、胆、膻中、脾、胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱为十二官，称十二脏(见《素问·灵兰秘典论》)。 门户：通道。 总摄：总管，统领，制约。
⑨真人：与自然合一之人。《庄子·天下》称关尹、老聃为“古之博大真人”，《文子》曰“得天地之道”者为真人。
⑩内修练而知之：通过后天修养训练而得知种种道术。
11以类知之：用类例法遍知道术。
12人与一生：人与元气并生。 出与物化：出世后随从万物一起变化。 窍：即上言之九窍。
13通于心术：在思维器官和感觉器官间(即心与术间)传递(疑惑)。
14化：转化。
15静和：安静祥和。 四者：指志、思、神、德而言。 四边威势：此指外界环境。
16执一：抱守元气。 天心：生养万物之心。天主生。 德养：以德养化万物。地主养。 无为……思意：不专注于道术而道术自生。 行威势：控制外界事物，制约外部环境。
【译文】
要想使精神旺盛就应该仿效五行之龙。何谓盛神?体中有精、神、魂、魄、志等五脏之气，神气居于首要的统帅位置，心是精神的依托之所，德是神气的制约。养神的途径，应该是让心与大道合一。道，先于天地而存在，是混沌元气的本源。万物的化育，天地的化生，都是由道来完成的。它恢弘无形，化养五气，在天地产生前便形成了。没人见过它的形容，没人知道它的姓名，所以只好将它视作神灵。所以说，道是神灵的根源，是世上万事万物的母体。因而，人们只有用道德来养颐五气，心才能获取元气，才能产生种种外在道术。道术，是心气向外扩散的表现形式，神是心气与道术的传导者。口鼻目耳等九窍和心肝肺等十二脏，是心气外散的通道，它们的功能反过来又制约着心。生来就具备种种道术的人，叫作真人。真人能与天地万物融为一体。通过内在修养训练而懂得道术的人，叫作圣人。圣人是通过触类旁通而掌握道术的。就一般人而言，他们是与元气并生的，出生后随着万物变化而变化。他们懂得权术，是靠感官的学习。有了疑惑，靠心志思考和感官外察来解决。心志离开了感官，疑惑便不能通解。若要疑惑通达，就必须养颐五脏之气，特别是要让神气归于心舍，这一过程就是由惑到知的转化。在转化过程中也产生五气，即志、思、神、德等，其中神是统领。神情安静祥和就能养气。养气能使五气和顺，志、思、神、德就不会衰竭，向四方散发威势，那么外界局势就会被我们控制、掌握，什么事都可以办到，长存不散，这就叫作神灵般的转化境界。掌握这种神灵般转化手段的，就被称为真人。真人能与天地合同为一，抱守元气而化育万物万类，上怀苍天生物之心，下怀大地养物之德，不专注于志、虑、思、意诸道术而诸道术自生，四周局势自然被控制。纵横策士们通晓了这番道理，就能使精神旺盛充沛。神盛之后才能培养志意。
【原典】
（二）
养志法灵龟①。养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也②。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也③。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣④。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中⑤。故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣⑥。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能⑦。志不养，则心气不固。心气不固，则思虑不达。思虑不达，则志意不实⑧。志意不实，则应对不猛⑨。应对不猛，则志失而心气虚。志失而心气虚，则丧其神矣。神丧，则仿佛⑩。仿佛，则参会不一11。养志之始，务在安己12。己安，则志意实坚。志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之13。
【注释】
①养志法灵龟：灵龟不食不动，木然无欲。养志务在节欲，所以说培养志意要效仿灵龟。灵龟，古人认为龟有灵性，因而用龟甲判断吉凶，故称灵龟。
②使：使者，此指外在表现。
③欲多……达也：此句指明纵欲者不能养志。
④故心气……达矣：此句指明寡欲者能养其志。 不徨：无从顾及。徨，同“遑”，闲暇。
⑤和通：和顺通畅。 烦：纠缠，烦扰。
⑥分职明：职责、责任分明。此指知人善任。
⑦人气：人的元气、脏气。 安：此指目的所在。
⑧志意不实：志不坚，意气不充实。
⑨应对不猛：应变属对能力不强，不能对紧急情况作出迅速反应。
⑩仿佛：心意彷徨，精神恍惚。
11参会不一：指志、心、神三者不能协调配合。
12安己：使自己心安神静。
13威势：精神气势。 分之：分配调动，即分人之威势。
【译文】
涵养志意要效法木然无欲的灵龟。之所以要涵养志意，是因为心神思虑不畅达的缘故。当人有欲望时，就一心一意地思虑这种欲望。所以说，志意是受欲望驱使的。欲望过多，就会心神涣散。心神涣散，志意就会衰退。志意衰退，思虑就不畅达。所以说，心神专一了，欲望就无从顾及。欲望无从顾及，志意就不会衰退。志意不衰退，思路就会畅通无阻。思虑畅通就会脏气和通。脏气和通了，乱气就不会在胸中烦扰了。所以，在内涵养志意，在外就会明知别人。养志，就能心气通达；知人，就会明确职责、善任善用。想要使用某人，必须先知道他能否养志，了解他元气、脏气的盛衰状况，观察他的心志如何，考察他的理想所在，了解他的才能大小。若不养志，心气就不稳固。心气不稳固，思路就不畅达。思路不畅达，志意就不坚实。志意不坚实，应变属对能力就不强。应变属对能力不强，就会志气丧失而心气虚竭。志气丧失心气虚竭，神气就会荡然无存。神气丧失必然精神恍惚。精神恍惚，心、神、志三者就不能协调行动。由此可见，涵养志意，务必从安己去欲开始。自己安定了，志意就会坚实。志意坚实了，自己的声威气势就不会分散减弱，神气就固守于胸中，就可以分散别人的威势了。
【原典】
（三）
实意法螣蛇①。实意者，气之虑也②。心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成③。神策生则志不可乱，计谋成则功不可间④。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣⑤。神得则凝⑥。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣⑦。故信心术，守真一而不化⑧。待人意虑之交会，听之候之也⑨。计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣⑩。候之不得，计谋失矣，则意无所信，虚而无实11。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始12。无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄，固守不动，乃能内视反听，定志虑，之太虚，待神往来13。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理14。不出户而知天下，不窥牖而见天道15。不见而命，不行而至，是谓道知16。以通神明，应于无方，而神宿矣17。
【注释】
①实意法螣蛇：螣蛇游雾，变化飞翔，无处不在，所以说充实意念要效法螣蛇。
②气之虑：心平气和,思虑深远。
③神策：奇谋佳策。
④间：离间，干犯，阻止。
⑤遂：顺畅。 错：乱。
⑥凝：凝结。此指(神气)专注。
⑦识气：智识、心气。 寄：客寄，指游移在外。 倚：靠，依附。 言无由心：说话不会认真思考，未经思虑即脱口而出。
⑧信：信守。 真一：人的天然本性。 化：变化，改变。
⑨候：静候。这里指伺机观察，等待最佳时机与境界。
⑩审：清楚，明白。
11意无所信：意念中没有让人信任的东西，指信息不真实，计谋不周全。
12虑：此指谋划。
13五脏：心、肝、脾、肺、肾。此指五脏之气。 六腑：指胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠。此指六腑之气。 内视：不用眼睛观察而用心体察，古代养生家以为通过意念可以自己窥见自己体内的脏腑、经络等。 反听：不用耳朵谛听而运用意念感觉体内之声。 太虚：道家向往的最高神境。
14观天地开辟：指意念合于混沌元气。
15户：小门，寝门。 牖：窗子。
16命：命名。此指辨别事物。 道知：用大道以体察万物。
17无方：没有极限。此指任何事情。
【译文】
充实意念应效法无处不至的塍蛇。充实意念，就要心平气和、思虑深远。心境要平安宁静，思虑要深远周到。心境平安宁静，就会产生神奇谋略；思虑深远周到，计谋就会成功。奇计产生后心志就不会烦乱，计谋成功后就没人能阻挡我们取胜。意志思虑既定，心境就会顺遂平安。心境顺遂平安，行为就不会错乱，神气就能自得。神气自得就会精神专注。反之，若智识和心气客寄体外而不能在心中扎根，奸邪之气就会乘虚而入纠缠于胸中，阴诈计谋也会攻入心中迷惑我们，那么就会言不由衷，说辩苍白无力。所以，一定要信守心术，固守真一之气而不随流俗。要静待对方开诚相见，把真心实意向我们倾吐，以把握听辞观言的揣情良机。计谋策略，是生死存亡的关键。对方不交心给我们，我们的揣情摩意失败了，那么得到的信息就不可靠。这样，错过了揣情良机，计谋决策就会失误。那么我们的意念中就缺少可靠信息和可行计策，虚落空荡而无凭依。所以，佳谋良策的筹划，在于充实意念。充实意念，必须从锤炼心术开始。要静泊无为以处世，使五脏之气安静，使六腑之气和顺，使精、神、魂、魄诸气各安其所，才能做到内视脏腑，反听体音，使志意思虑安定，如入太虚神境，以等待神气往来于体内、心中。由此以观天地开辟之理，洞晓世界万物造化之功，明见阴阳二气的交化终始，明察人世社会的治理机要，足不出门户而遍知天下事，眼不看窗外而懂自然造化的规律。不见事物而可以为之命名，不走动而可以到达神奇之境，这就叫作明知天地阴阳大道，可与神明交通，可应对万事万物，而神气也会安如泰山、永驻我们心中。
【原典】
(四)
分威法伏熊①。分威者，神之覆也②。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣③。威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威而动其势，如其天④。以实取虚，以有取无，若以镒称铢⑤。故动者必随，唱者必和⑥。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者⑦。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也⑧。将欲动变，必先养志伏意以视间⑨。知其固实者，自养也⑩。让己者，养人也11。故神存兵亡，乃为之形势12。
【注释】
①分威法伏熊：分散别人的威势要效法那蛰伏而养、突然出击的熊。“伏者，藏也，静也。静藏者明，以乘彼暗，无物不可得而攫也。物皆有威，不可分散。我乘其暗，则其威势忽然分散。譬如彀卵在彼盲手，我从攫之，无不得者。故善伏熊之法，万物虽有威势，莫不分散如彼盲者也。”
②覆：覆盖，笼罩，充盈。
③舍：志意之宅，居住之地。
④内实坚：指志意充实，谋略既定。 当：同“挡”，抵挡。 如其天：如天覆万物般压倒别人的威势。
⑤以镒称铢：用重物作秤锤去称量轻物，比喻以重驭轻，轻而易得。镒，二十两为一镒。铢，二十四铢为一两。
⑥唱：同“倡”，倡导。
⑦挠其……余次：比喻把握对方一点而依次考察其他。 间：寻缝隙，钻空子。
⑧以间见间：用寻缝隙之心寻找、抓住别人弱点。
⑨伏意：隐藏意图。 视间：寻查对方漏洞。
⑩知其固实：自己知道填塞漏洞，弥补缝隙。
11让己：让别人抓住自己的漏洞。
12为之形势：制造对自己有利的形势。
【译文】