古埃及的国王是国家政权的最高代表政、神三权。国王自称是太阳神阿蒙之子，掌握军，是神在人世的代理人和化身，习惯上通称为“法老”。古埃及的国王不仅是一个统治者，也是神的化身，他拥有绝对的权力，人民相信他甚至可以呼风唤雨。
神性的起源传说埃及最初是由神统治的，他们与人类一样生活在大地上。奥西里斯就是国王，他的弟弟塞特将他害死后篡夺了他的权位。奥西里斯在妻子伊西斯的帮助下复活，但他不想再管理人间事务，而是选择了统治阴间。他的儿子挑战塞特，在众神的帮助下夺回了王权。这些有关神王的传说，反映了人们对宇宙形成的认识，和对宇宙秩序（也包括人间秩序）的渴求。
荷鲁斯是最后一个神王，在他之后，神不再统治人间，但是他将自己的灵魂传给了替代他的人间国王。国王死后，就成为另一个奥西里斯，荷鲁斯的职责会再次传给新的国王。荷鲁斯是埃及国王的楷模，每一位现世的国王都被看作是“活着的荷鲁斯”，是人间的神，从而把人性和神性融合在一起。公元前2000年的一位史官这样写道“：国王，万臣之王，不可能是愚蠢的。从他出生那刻起便是英明的，神从百万人中挑选出他。”由于与神拉上了关系，国王的神圣和睿智就是不容怀疑的。
国王的名字由于国王是如此的神圣，人民不能直呼他尊贵的名字，便使用“宫殿”
一词代替，最后成为“法老”一词的来历。古埃及的国王一共有5个名字，其中两个一个是“拉神之子名”，自出生之日就已经有了；另一个是他的“上下埃及国王名”，成为国王之后才能使用。
我们通常所提及的名字，都是他们的拉神之子名。荷鲁斯名则表明国王是古老的鹰神荷鲁斯的尘世化身。
王冠的荣耀古埃及国王经常佩戴代表上埃及的白色冠和代表下埃及的红色冠，有时候还会佩戴双冠。
国王是政府和军队的最高统帅，保护臣民、领兵出征都是他的职责和荣耀。在人们的心目中，国王是神，凡是国王的观点，人们都会欣然接受。国王是万事万物的中心，集世俗与神圣于一体，沟通人世与神世，代表神灵掌管国家。国王要努力恢复整个宇宙的秩序，维持人神之间的和谐关系。国王们不断在神灵面前夸耀自己的文治武功，突出自己的功业，图特摩斯就曾经说过：“看啊，在我之前从未出现过如此的盛世，是我将世界变得如此美好。”
在和平年代，国王的神威基本上能够控制神庙的势力。从一定意义上看，国王是真正的最高的祭司，应主持神庙举行的每一场祭礼。只有国王才允许为神献上祭品，他们是人间与天堂的唯一中介。尽管献祭工作常由高级祭司来做，但他们只是国王的代表，没有独立的权力。一般的祭礼可以由祭司代劳，如果是祭拜“他的父亲”阿蒙神，国王就必须亲自主持仪式，向神灵献上祭品。
国王每年都要主持祭礼祈求尼罗河的洪水及时降临，当尼罗河汛期即将到来时，要主持开渠仪式；当河水泛滥时，要泛舟于水渠中，庆祝洪水的驯服。到了收获季节，国王要亲手收割一束麦子，祭拜多产之神——敏神。国王还要定期出现在王公的阳台上，象征性地表演各种不可思议的动作，以昭示国王不可取代的荣耀。
王权的标志在雕刻和描绘中可以看到，古埃及国王经常手持某种象征王权的物品，其中最重要也最常见的是钩子和连枷。钩子是牧人用的，象征国王保护他的子民；连枷是用来打击敌人的，象征国王对敌人的惩罚。
处于不同的场合，国王会选择不同的象征物。
在血雨腥风的战争中，国王通常高举权标痛击敌人；在来世，国王手握一种十字架形状的东西，意思是生命，表明很多神都跟随着他。
不容挑战的王权是保证埃及社会稳定的关键因素，为此，国王必须向人们证明他的正统性和神性，以确保社稷和王位。
在古代埃及大量的浮雕和壁画上都刻有国王诞生、在众神的哺育下成长、神灵们为国王加冕等画面。这种神圣化、宗教化的解释是消除人们怀疑的最有效的方法。无论新登基的国王与前王有无关系，都可以通过对前任国王尽孝道来证明其合法性，如以儿子的身份参加亡君的葬礼，在仪式上极尽儿子之职，为亡君建造陵墓和纪念碑等。一些采取阴谋手段夺得王位的篡权者也不得不通过这种方式来证明自己的合法性，如第十九王朝的老臣阿伊在年轻的国王图坦哈蒙神秘死亡之后，就借参加葬礼，向去世的图坦哈蒙尽新国王的礼数，登上了国王的宝座。
权力的象征在埃及艺术品中，为了显示国王的权力和威势，经常把国王表现成某种勇猛强悍的动物。它的用意是提醒人们：他是神，他战无不胜，并且可以以任何一种形态出现。如哈特舍普苏特女王用狮身人面的形象来显示自己的力量。
在赛德节来临的时候，埃及国王把自己表现为一头雄健强壮的公牛。国王在位满30年的时候，就要举行“赛德”盛典。在盛典过程中，国王要再度加冕，接受百官和民众的朝拜，沿着埃及边界的标志物巡视，象征他对埃及的绝对拥有。赛德节的意义在于充分展现国王统治埃及的气魄，强调他对埃及的控制权。一些国王还没有达到统治30周年的时限，就迫不及待地举行赛德节庆典。因为这既是一次炫耀权力的机会，又可以通过这种形式延长寿命和统治时间。
