当许多曾经被认为是科学幻想的东西，被一步步的转化为真实的时候，我们可以说这是人类的进步？还是科学的进步？
不言自明，在我们不断发展科学的过程中，其实人性的成分正在慢慢的消失。
而当人文意识薄弱而行政控制强有力时，结合上优越的科技文明，将会是一个巨大的人类梦魇的开始，人类或许将要面对以科技自毁，和被科技极权奴役的在劫难逃的命运。
大势所趋，我们确实也正在不断走向那既定的方向，那个我们心目中的乌托邦世界。
我们所追求的一如《美丽新世界》里写出的世界邦的箴言：共有、划一、安定，而到那时人将不再是真正意义上属于自己的了。所以人类对于自己的文明进程进行一定的反思，已越发成为许多人思考和关注的问题。
在这些思索当中，赫胥黎笔下的《美丽新世界》、扎米亚金笔下的《我们》以及奥维尔笔下的《一九八四》无疑是其中最闪耀的三颗星，因此它们也被称为反乌托邦三部曲。
与扎米亚金和奥威尔在作品中所述的仍有善恶之争不同，赫胥黎笔下善恶俱已泯灭，人性被彻底抹杀。人已经是科学进步的产物，而不是真正意义上的人了。
在《美丽新世界》里，所谓的文明人不再是由父母所生，而是经由一条精细的流水线，按照不同的社会需要、分成不同的种群被制造出来，父亲和母亲更是成为让人捧腹大笑的称呼。不同的种群被施以不同的物理和精神上的制约，使得人们都能喜欢他们无可逃避的社会命运。没有幸和不幸，因为你所处的地位和工作是打从你被制造那一刻就已经定了下来。
“世界是安定的。人们很快乐，他们要什么就会得到什么，而他们永远不会要他们得不到的。他们富有，他们安全，他们永不生病，他们不惧怕死亡，他们幸运地对激情和老迈一无所知，他们没有父亲或母亲来麻烦，他们没有妻子、孩子或者情人来给自己强烈的感觉，他们受的制约使他们身不由己的实实在在行其所当行。假使有什么不对劲了，还有索麻。”
不同与这个安定的世界，那些当今的我们习以为常的东西反而蜷缩在一个叫马培斯的一个可怜而贫瘠的地方。用高墙和电网将安定世界与之隔开，那里是安定的世界所嘲笑和唾弃的地方。
在马培斯过着悲惨和孤独的生活的野人约翰，突然碰上来自伦敦的“人造血液里有酒精”的柏纳和美丽迷人的蕾妮娜。从他被蕾妮娜吸引又恰好收到柏纳邀请他去伦敦时，声音颤抖说出的“啊，美丽新世界。”；
到在伦敦见到的各种离经叛道的事情，同时在面对琳达死去时，歌咏出的已经变了调子的“啊，美丽新世界。”；
最后，面对着那些鲁钝不悦的德塔喊道：“难道你们喜欢做奴隶？”“你们难道不要自由、不要做人？你们难道连人性和自由是什么都不懂？”
当然野人没有能够成功教化那些人，因为他们的命运已经被刻进了骨子里了，是无法改变的。
野人被带到了元首的房间，两人进行了一番的讨论。对于元首说的：“我们不喜欢不便，我们宁可舒舒服服做事。”野人的回答是：“可是我不要舒服。我要神，我要诗，我要真正的危险，我要自由，我要至善，我要罪愆。”元首回答：“事实上，你在要求着不快乐的权利。”
在舒服和不快乐之间，人们很容易做出自己的选择，所以在那里野人成了异类，人们饥饿的围在他的四周，就像猪群在槽边争食。没有地方可以供野人先是逃脱，所以当人们再一次来到灯塔，走进屋子是就看到一双腿悬摆在拱门顶端。
《美丽新世界》虽然写的是非人世界，它却仿佛植根于人性之中，更像是我们发自内心对于未来的一种期待。
至于未来世界是否会真的完全变成一个科学主宰，极权主义的乌托邦世界，就掌握在我们每一代人自己的手上了。
