梁惠王说，寡人还没有仁慈的心吗？河内没粮食吃了，寡人就把河东的粮食运过去；河东有灾荒了，寡人也是这样。寡人总是指示下面的人，救灾物资要发放到位，家园重建工作要抓紧落实，看见又有百姓受灾，寡人眼泪哗哗的。看周围的那些国家，有谁有寡人这样用心？你居然说寡人没有仁慈的心！孟轲说，假如有两个人去打仗，看见敌人来了，一个逃跑了一百步，一个逃跑了五十步，五十步的嘲笑一百步的，为什么？梁惠王说，我知道，因为看见他鞋子掉了。孟轲说，你当是脑筋急转弯哪！我问五十步的有没有道理嘲笑一百步的？梁惠王说，当然没道理啊，都是逃兵嘛。孟轲说，这就对了，那么用刀子杀人和用棍子杀人，有区别吗？梁惠王说，没有区别，都是杀人嘛。孟轲又说，那么用刀子杀人和用政治杀人，有区别吗？梁惠王说，也没有区别，也是杀人嘛。孟轲说，这就对了，那么大王你天天吃的是上好的肉，你的马厩里是上好的马，而外面的百姓面有饥色，甚至还有饿死的人，你这跟带着野兽吃人有什么区别？野兽吃人，人看着都会伤心，你还自称爱民如子，有带着野兽吃自己儿子的父母吗？梁惠王心想我冤不冤哪，一会儿是巫妖王之仁，一会又成了率兽食人了。只好说，想以前的晋国啊，天下没有哪个国家比晋国更厉害了，但现在分成了三个国家。寡人的魏国，一会儿被齐国欺负，一会儿被楚国欺负，一会儿被秦国欺负，寡人很自卑，寡人感到羞耻，寡人“愿比死者一洒之”。孟轲也见好就收，赶紧说，唉，年轻人，失利不失志，不要说什么死呀活呀的，知道吗？以前的周文王、商汤王，就是只有一百里地，最终也能成为天子啊。知道他们是怎么做的吗？且听我慢慢道来——这个首先嘛要从人的本性说起，这个人之初嘛，性本善……
这个性善论就是孟轲理论的核心部分，因为性善所以有“义利之辩”，所以能推行“王道”。那么什么是性善论呢？要和孟轲另一句话连起来看，这另一句话是“人之异于禽兽者其几希”。有的同学就问了，孟轲玩什么嘛，一会儿说人性本善，一会儿又说人和禽兽差不多。其实我们孟轲同学的意思说，我们人哪，这不从树上下来还没多久吗？我们的心里有大量的动物性哪，我们和那些动物的区别其实是很小的，这很小的一点，就是人性哪！同学们，要严防死守啊，千万不要没了人性哪。我们每个人，都有善良的人性，我们一定要找到它、发扬它，我们就是一个好人，我们的世界，就会充满爱心。知道怎么找到它吗？你有没有见过一个陌生的小孩掉到水里的时候，虽然不是你救他上来，但是你是不是很盼望他能被救上来，你盼望他能安然无恙？这就是恻隐之心哪！是因为他是你的亲戚吗？是因为他是你的乡亲吗？都不是，只是因为他是一个人，这就是仁哪；你有没有听见别人说你是好人，你就很高兴，你做了不地道的事，被人发现了会觉得羞耻？这就是羞恶之心哪，这就是义啊；你是不是有过在酒席上吃饭的时候，看见有人抢着吃好菜，你会觉得这样不好，看着大家争着把好的位置靠里的位置让给别人，你觉得好？这就是辞让之心哪，这就是礼啊；你是不是很多话，你会觉得有道理，而另一些话，你会觉得不靠谱？这就是是非之心哪，这就是智啊！所以仁义礼智其实并不远，它就在我们心里，它就等着你去发现，等着你去发展，因为它就是我们人之所以成为人而不是动物的原因，它就是人性哪！
所以孟轲一定要主张义利之辩，一个人如果天天想着计算得失，他就不是从人性出发，他就会离人性越来越远，最后丧失人性，成为欲望的奴隶。所以孟轲一定要骂杨朱墨子，因为杨朱主张为我，而墨子喜欢言利。虽然杨朱和墨子都会表示很冤，但这场口水大战不可避免。因为对孟轲来说，做事之前，要先摸摸你的良心，在心里问自己应不应该。
所以孟轲一定要对梁惠王说，大王你怎么能谈钱呢？所以孟轲一定不会去那个战国时代的最佳雇主秦国那里，因为秦国就是谈利的，要想被秦国雇佣，一定要想办法帮秦国挣到足够的利益，而秦国的那些职业经理人们，也正如孟轲描绘过的那样，大多不得善终。他们像赛场上的拳王，或猴山的猴王，如果没有自己下台，便是被人踩死。但秦国并没有因为这些人的不得善终而改变自己的步伐，“齐之技击”，“魏之劲卒”，“赵之精骑”，皆不若“秦之死士”，谁都知道秦是“弃礼义而上首功”，谁都知道秦是“虎狼之国”，但就是拿它没办法，因为秦国用的是另一套理论，基于性恶论的法家理论。
当然孟轲是见不到秦的统一，也见不到秦的骤亡的，所以他还在为儒家做着继续的努力，春秋时代的封建制度业已崩颓，孟轲又提出了一个理想社会的蓝图，此之谓“王道”。
10. 王道还是霸道
孟轲是一个不错的营销专家，当齐王问他怎么样才能做齐桓晋文那样的霸主时，他说，齐桓晋文那是霸道，那种产品我是不做的，我要做就做最好的。知道什么叫三代之治吗？知道是什么王道吗？齐王说我不知道，孟轲说我就说给你听，当年汤只有七十里地，而夏桀那里地大物博人口众多，但是夏桀不行仁政，人们都过不下去日子，等到汤来讨伐时，人们就像久旱碰到了雨一样高兴，汤打了东边，西边的人就不高兴，汤打了南边，北边的人又不高兴了，汤是怎么回事，怎么不先来攻打我们哪！是不是瞧不起我们哪！知道他们为什么这样吗？齐王心想这不是犯贱吗？我哪知道他们为什么犯贱，就说我不知道。孟轲说我告诉你，因为汤行的就是仁政，他对百姓很好，他让百姓丰衣足食，他让百姓活得像个人样子，大家都希望做汤的子民，这就是王道啊。齐国有地方千里，如果你行仁政，天下的农民都想到齐国来种地，天下的生意人都想到齐国来经商，天下的读书人都想离开自己的国家到齐国来，还有什么能够抵挡呢？
孟轲还善于引导市场需求，孟轲的仁政是要以轻徭薄赋为依托的，所以一旦要追求王道，国君和贵族们要放弃不少个人享受，齐王当然又不乐意了。所以齐王说，你的产品的确很好，可是寡人有个毛病，寡人很爱钱。孟轲马上说，爱钱好啊，但是大王你想想，这么大一个国家，都是你的子民，你爱钱，百姓也会爱钱哪，把钱放在你的口袋里和放在百姓口袋里有区别吗？如果你把钱都放在你口袋里，百姓不乐意，天天说你坏话，你把钱放在百姓口袋里，他们天天赞美你，哪个更过瘾？齐王又说，我还有一个毛病，我喜欢美女。孟轲又说，喜欢美女好啊，说明大王是正常的男人。可是大王想想，现在齐国还有那么多的剩男剩女，他们也喜欢美女靓仔呀，大王一个人喜欢美女，不管他们于心何忍？为什么不多办点儿什么“非齐勿扰”的节目，让那些剩男剩女早点儿结婚，不是更叫人开心吗？齐王又说，寡人还有个毛病，寡人喜欢打架。孟轲又说，喜欢打架好啊，但是两个人打个头破血流，那是匹夫的小勇，怎么能显出大王您的品位呢？知道周武王是怎么打架的吗？周武王不打架则已，一打必定要让天下百姓一起拥护，这不比那三两个人打打群架过瘾吗？齐王又说，寡人还有一个毛病，寡人喜欢听流行歌曲。孟轲心想你的毛病还真多，但还是说，喜欢听流行歌曲好啊，因为流行歌曲喜欢的人多啊，想必大王很喜欢跟大家一起听音乐了，那大王是喜欢秦青还是薛谭啊？齐王很不好意思地说，寡人嘛喜欢韩娥，孟轲一拍大腿，哎呀，太有缘分了，我也是韩娥的粉丝啊，我就是个铁杆的“鹅粪”哪！那大王是不是希望咱们齐国都是“鹅粪”哪？齐王说，当然想了，做梦都想，可百姓都不爱听音乐啊。孟轲说，大王有所不知啊，你想想，那些民工们一年累死累活，挣的钱还不够全家吃饱饭，哪有那个闲钱去听韩娥的演唱会啊？谁也不会为了听个演唱会让家人饿死不是？就是那些临淄的小白领们，闲钱倒是有些的，但是你想想咱临淄七万户，几十万人哪，什么东西都贵，房价高，马车坐不起，连青菜都快吃不起，小白领们做着房奴车奴孩奴菜奴，就是剩俩钱敢随便花吗？齐王说，那怎么办哪？孟轲说，问题来了不是？告诉你，办法只有一个，就是实行王道。知道周文王那时候是什么样子吗？那真是安居乐业，生活幸福，大家都没有生活压力啊，知道为什么吗？齐王说，我不知道。孟轲说，因为生活有保障啊。你想想看，每个人都有土地，只交百分之十的税，剩下都是自己的，如果想补充点儿营养，还可以到山里打猎，水里打鱼，国家是不会禁止的；做生意的，也只收很少的税收，如果有那种老年无子的，国家给他们养老，小孩子没了父亲，国家给他们养大，他们还有什么压力啊？
除此之外，孟轲还善于趁热打铁。比如宋国有个大夫戴盈之说，你说的一成的税，的确是仁政，可是短期内很难做到，不如这样，先减点儿税，再慢慢到一成的税率。孟子说，我说个故事吧，有个人呢，他有个毛病，他每天都要偷别人一只鸡，要不然就睡不好，有人说你这个毛病可不好，怎么能偷东西呢？他说，我习惯了，不好改，要不这样，从现在起，我两天偷一只鸡，慢慢变成不偷。戴大人你说这事像话吗？既然知道是好事，为什么不现在就做？
那么孟轲的王道，除了轻徭薄赋还有什么别的内容呢。且听一一道来。
首先是“保民”，保民则分为两步走。第一步，是不折腾，就是不要天天禁止这个禁止那个，不要今天一套政策明天一套政策，百姓自己就能把日子过好，正所谓“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。第二步是为民制产。孟轲说得好啊，除了咱们这些知识分子，一般的人，如果没有一定的家产，心里就不踏实，心里不踏实，就容易生事啊，所以作为王，一定要大力培养中产阶级，他们数量大了，才能让社会稳定哪，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己”，所以呢每户有五亩的宅基地，再种上桑树，五十岁的人就能穿上绸子了，再养点儿鸡鸭猪狗，七十岁的人就有肉吃了，每户一百亩田地，八口之家都能吃饱饭了。
孟轲说的第二步，其实就是井田。井田这种制度，虽说只有秦国有商鞅在那里“废井田，开阡陌”，但东方各国，也给破坏得差不多了。为什么呢？因为从氏族社会带来的这种井田制，把土地分成九份，八户人家各耕一份，中间的大家合耕，作为公共的开支，难免种私地时比较卖力，种公地时就不那么卖力，所以后来就把九片土地的平均收成作为标准，所以有什么夏代的“贡”，商代的“助”和周代的“赋”，这个“赋”就是按平均收成来摊派。但这还不是主要的原因，主要的原因是贵族们开支越来越大，所以开始只收一成，渐渐就成了二成，什么“初税亩”制，“公田之法，十足其一；今又履其余亩，复十取一”，再后来，又把徭役合并，又加一成，就有点儿“苛政猛于虎”了，如此这般这个井田制如何能维持下去？所以孟轲大力提倡十一之税，光每户分一百亩地是不够的，税收一定不能高过百分之十，这样才能真正“保民而王”。
孟轲的王道还有一个就是“教民”，物质文明和精神文明两手都要抓，“设为庠序学校以教之”。教什么呢？教诗书，教礼乐，教大家要互相关爱，老百姓不光要安居乐业，还要知书达理。
当然，王道还有一个重要的环节，就是“王”，如果没有王的支持，什么都是枉然。那么“王”应该是什么样子的？第一当然要有仁慈的心，这一点，提倡性善论的孟轲自然是有信心的，孟轲说得好啊，西施长得漂亮，天下的人都说漂亮，韩娥唱歌好听，天下的人都说唱得好听，说明大家的器官都是一样的啊。为什么心就不是一样的呢？人心都是肉长的啊！为什么最后有的人好有的人坏呢？因为生的环境不一样，就像同样的种子，不同地方收成都不一样，因为人被欲望蒙蔽了，为了一些贪心昧着良心做事情，最后越走越远，但最主要还是因为自暴自弃，不相信自己能成为一个君子。今天孟轲要告诉你，“人人皆可为尧舜”，尧舜最初和我们都是一样一样的啊。所以孟轲对齐宣王说，你可以成为一个仁爱贤明流芳百世的王的，相信我，你做得到的，知道为什么吗？因为我听说大王那天要祭祀，看见有人牵着牛过去，大王就说，太残忍了，别杀那头牛了，换头羊吧！我就知道大王是一个仁慈的人，但是大王有没有想过，那头换过去的羊不是一样可怜吗？大王有没有进一步想过，那些齐国吃不上饭的百姓，不是一样可怜吗？如果大王把这颗仁慈的心放在百姓身上，还有什么是做不成的呢？
有了仁慈的心之后呢，还是听取民意，王要用一个人，身边的人都说好，那不可靠，官员们都说好，也不可靠。要全国的百姓都说好，这就靠谱了，然后大王可以自己观察好不好，然后才用。大家都喜欢说什么天意，可是真的知道什么是天意吗？我告诉你，民意就是天意，“天视自我民视，天听自我民听”，人民的意志就是上天的意志啊。
可见这个喜欢辩论，又喜欢练气功的孟轲，还真的出产了些高质量的口水，孟轲排墨杨，到底还是受了墨杨的影响，更加注重民间和个人。虽然还是在走上层路线，但已不同于孔子的调和上下，而是一心为百姓着想，甚至直接说民贵君轻。
儒家的第二号重量级人物出场，一下子重夺优势，甚至大有一统江湖之态，而墨杨的门人，有没有反击的手段呢？墨家后人，并没有墨翟那样的重要级人物，而杨朱的道家，倒真有两个重量级的人物出场。
