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第22章 藏象生命系统(3)


  3、动物所截留的宇宙精气比植物要少得多,其中动物的肉类里截留的精气最少,角质、骨质、甲壳中的精气比肉中多得多。坚硬的部分比柔软的部分截留的精气多,所以植物的根、果、皮比叶更具有药用价值。

  4、高原地区的药材比平原优越,这是因为,高原地区的大气环流变化小,而平原尤其是近海地区的大气环流变化剧烈,宇宙之精到达地面的机会相对少一些。

  (第四节)后天之精

  我们总是有许多的无奈:银行里有堆积如山的钱,可惜不是我们的;大街上总能看见许多绝色美人,可惜嫁给了别人;奥运会上有人百米速度只需9秒,但那是别人而不是我们。看着满桌子的美味佳肴,可自己毫无胃口。好东西如果拿不到自己手中,终归无用。

  宇宙中充满了宇宙生命素,但如果它们到不了藏象系统中,也终归是无用的。那么如何才能使宇宙精气转变为藏象系统所需要的能量呢?

  人体中的“精”

  好啦!让我们来看藏象生命体如何“吃”东西吧。

  首先,我们要搞清楚一个概念,什么叫“后天之精”?凡是藏象生命体通过解剖形体,从人类饮食、呼吸中提取出来的“精”都叫后天之精,这是藏象系统能量的重要来源。这种原材料从两个渠道进行藏象系统:

  第一个来源是脾胃。人类每天都需要饮食,而藏象系统中的脾胃可以从人类饮食中提取出所需要的原始能量——精,这在《内经》中有大量的记载(记住:这里的脾胃并不是指解剖系统的脾胃,而是指足太阴脾经和足阳明胃经):

  《奇病论》曰:“夫五味入口,藏于胃,脾为之行其精气。”

  《玉玑真藏论》曰:“谷始入于胃,其精微者,先出于胃之两焦……”

  《经脉别论》曰:“饮入于胃,游溢精气,上输于脾,脾气散精”、“肺朝百脉,输精于皮毛。”“食气入胃,散精于肝,淫气于筋”、“食气入胃,浊气归心,淫精于脉”。

  《阴阳应象大论》曰:“形食味,化生精。”

  《营卫生会》曰:“中焦亦并胃中,出上焦之后,此所受气者,泌糟粕,蒸津液,化其精微……”

  现在许多人将中医之“精”理解为可知的种种营养成分,比如说脂肪、蛋白、维生素等等,这是错误的。精就是“宇宙生命素”,我们目前还不知道它的化学成分,甚至它是否可以分解为化学成分也不清楚,但我们知道它源于遥远的星空。

  为什么饮食中会有“精”呢?宇宙精气从五条气道扫过地球,地球表面的所有物质都可以将甚截留、贮存,植物、动物、水、甚至岩石都可以根据自身的特性截留不同的宇宙精气。当我们人类将饮食吃进去以后,藏象中的脾就会从这些饮食中将截留的宇宙精气提取出来,供藏象系统之用。

  大家从以上引文中可以看出这样一个问题:藏象脾化精与解剖生理系统消化、吸收营养不是一回事。

  大家知道,人体的消化系统包括胃、大肠、小肠,而主要的营养吸收系统在大小肠,胃的主要功能不是吸收,而是分解食物。人类的消化系统从饮食当中提取的有用物质很多,像水、脂肪、各种微量元素、糖、碳水化合物、维生素等等,以供肉体生理系统所用。可是从上文中,我们可以明显感觉到,脾藏从饮食中提取的能量与这些都不同。脾取饮食之精,不从大小肠入手,而从胃入手,这说明两者所取不相同。由此我们这样来推测:

  饮食入于胃,更多地保持了食物的原始状态(因为尚未经过充分消化),而脾藏所取很可能是食物中更加自然的“精华”部分,而不是消化后的维生素、矿物质、微量元素等。食物中的自然精华,大约就是我们假设的“宇宙生命素”,它被脾藏提取,转化成第二生理系统所需要的能量。可见,人之饮食有二用:一是脾藏从胃中饮食当中提取出“精”,以供藏象系统——第二生理系统之用,这叫取上游之水,灌藏象良田;二是胃、大肠、小肠从饮食中提取出脂肪、糖、维生素等供人类肉体生理系统之用。

  有一个证据可以证明“精”与已知的饮食营养不同。中医有一个观点“人生十岁,五藏始定”,也就是说在“十岁”之前,藏象系统并不从饮食中化生“精”。如果精就是我们通常认为的营养成分,那么人体解剖生理系统早在“十岁”前就因缺少营养而死亡了。

  古印度《五十奥义书·商枳略奥义书》中也谈到了类似中医气化的问题,它说:“上气流行腹中者,分化纳于腹中水分、食物,而别出菁华。”此“菁华”其实就是中医里讲的精,它也同样出自食物、水分。

  精是藏象系统的原始能量,难道它不能成为解剖系统(即第一生理系统)的能量形式吗?这涉及生命体的不同构成。在我们地球上,不同的生命体有不同的需要,所以猎豹就是肉食动物,而羚羊则是草食动物。再说得深刻一些,地球上的动物(包括人),都是碳原子的产物,如果有一种生命属于其它原子构成,比如说硅原子,那么他的需要肯定与我们不同。我们不清楚体内藏象系统的本质,但它肯定与我们生理解剖系统不同,所以它的需求也不同。宇宙之精只能被藏象系统所用,而不能被解剖系统利用。

  脾化精的另一个证明是气功。早期的气功练习者当有了气感之后,可以明显感觉到气与饮食的关系。如果此时练习者正在节食减肥,那么过一段时间,会感觉到身体上的气感在减退,原本较粗的气行线,会变得细弱起来,原先气可以到达的部位变得遥不可及。这是因为气的一部分是由后天之精转化来的,当饮食减少,后天之精必然短缺,不能化生足量的经气,气也就相应地变弱了。但如果坚持练习下去,在饮食不变的情况下,气感还会变强,而且越来越强,其原因就是我们的下一个问题。

  第二个来源是肺。我们说宇宙之精散布在空气当中,当肺进行呼吸时,藏象系统也会从空气中提取宇宙之精,这是中医后天之精的另一个重要来源。当然,《内经》中的后天之精的概念中并没有涉及肺的这一功能,但这是一个合理的推论,因为在《六节藏象论》中曾明确写道:“五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰。”

  肺从空气中提取的宇宙之精,进入藏象系统后与来自脾胃的宇宙之精合化,最后形成了“宗气”或者叫“大气”。这种气是藏象系统的根本推动力,是促使藏象系统运行的激发力量,如果肺气虚弱,则宗气生成不足,就会出现少气不足以息,语言低微,身倦乏力,脉沉微等现象。

  中医将脾胃从地表物(饮食、药石)中化生的精以及从肺呼吸中化生的精统称为“阴精”,而将经络直接从空间吸取的精称为“阳精”,其实都是一个东西。中医认为藏象系统采集阴精和阳精与地形、气候有很大的关系,因而直接影响人的寿命长短。

  《素问·五常政大论》言:“帝曰:天不足西北,左寒而右凉;右热而左温,其故何也?岐伯曰:阴阳之气,高下之理,大小之异也。东南方,阳也,阳者其精降于下,故右热而左温;西北方,阴也,阴者其精奉于上,故左寒而右凉。是以地有高下,气有温凉,高者气寒,下者气热……帝曰:阴精所奉其人寿,阳精所降其人夭。”

  这段话讲的是地形高下,气候温凉与人体寿命的关系。它的结论是,地势平坦、气候炎热地区的人寿命短,而地势较高、气候寒冷地区的人寿命长。这个结论与目前的研究正好吻合。1986年,国际自然医学会在全世界确定了四个长寿地区:巴基斯坦的洪萨、前苏联的格鲁吉亚、南美洲的厄瓜多尔、中国的新疆。这些地区要么纬度偏高,要么地处山区。

  对于这段话的理解,人们争论不休,我们也来凑个热闹。我们认为,理解这话段要从宇宙精气运行与地球截留两个方面考虑。

  中国的东南方基本上是平原,地势平坦,纬度较低,气候炎热。在这个地理环境下,大气环流变动剧烈,热气从地表向空中升腾。当宇宙之精经过这种地区的时候,在大气的推动下,往往从高空扫过,不容易在地表形成富积,因而地表物截留宇宙之精的机会就减少了许多,故而风水称气遇风则散。另一方面,由于东南气候湿润、温度较高,人类可食性植物的生长期相对要短,这也影响了对宇宙精气的截留。更重要的是,由于热气从地表向空中升腾,宇宙之精很难下降到地表,人体经络采集精气的机会相对减少。这诸多的原因,造成了当地人寿命较短。

  中国的西北部地区绝大多数属于高原和山区,地形复杂,纬度较高,气候寒冷,大气环流变动平缓。当宇宙精气扫过这些地区的时候,极容易降至地表面,形成富积。故而这一带地区动物、植物、无机物、水中累积的宇宙精气要远远大于东南地区,当这些物质变为饮食进入人体以后,脾胃提取宇宙之精的功率就高得多。另一方面,西北部地区地势较高,宇宙精气可以直接达到地面,人体经络就更容易从空间直接采集。生活在这类地区的人,寿命也就相对长一些。

  其实宇宙精气与地势、气候的关系,不但可以影响人们的寿命,它也可以影响人们的精神世界。以建筑为例,东南方的建筑在审美上偏重的是细腻、精巧,无论是造型还是提花镂刻,样样都是精品,苏州的园林小桥流水配上纤细的太湖石,总给人小家碧玉的感觉。西北方的建筑审美则偏重豪放、粗犷,建筑物与配套家具上也很少有像东南方那样精美的图案。

  南北的两种风格差异,其实根源在于心智的差异,而心智的差异则来源于对精的获取差异。东南方由于地形、气候的特点,人体的藏象系统获得后天之精的机会相对较弱,点点滴滴都是宝贝,需要细嚼慢品。这种生理上的特点,影响了人们的心智,从而产生了细腻、精致的文化追求趋势。而西北方的人,由于藏象系统获得后天之精的机会相对较多,不会对藏象系统产生过重的负担,从而形成了豪放、粗犷的性格。

  精的转化

  脾胃与肺化生来的精在体内又是如何运作的呢?

  首先是藏精。精的最大特征是藏(贮藏),脾藏所化精,贮藏于五藏中,《灵枢·本神》曰:“是故五脏主藏精者也,不可伤,伤则失守而阴虚,阴虚则无气,无气则死矣。”《素问·金匮真言论》曰:“东方青色……藏精于肝……南方赤色……藏精于心……中央黄色……藏精于脾……西方白色……藏精于肺……北方黑色……藏精于肾……”五藏就像是五个容器、五个钱罐、五个大库房,将精藏于其中,当需要时,再拿出来将它变成各种东西。

  但不能将“藏精”理解绝对化,五脏藏精一说,并不能将其理解为藏而不流,此藏字应该理解为蓄。比如说,肾就像是一个水库,来水都存于库中,但库中水也灌溉周围土地,当灌溉有余,则水还流向库中。我们可以这样来理解,原始的精不可流动,只能贮藏。但精转化为其它能量时却是可以流动的。比如电力只能存于金属导线中,它不可脱离金属导线满世界乱跑,但当它转化为机械动能的时候,比如说电力车的动力,它就可以满世界乱跑了。

  精也是一样,它只能存身于五藏中,当它转变为其它能量或者物质时,就可以脱离五藏容器变成运动态。比如说,它进入经络后就可以变成气,在全身川流不息,故曰“精化气”;而当它变成血的时候,也可以涓涓流行于全身,故曰“精生血”。

  由谁来使精发生变化呢?由五藏。五藏不但像五个大仓库,而且它也是五个生产车间,而产生的原料就是已经贮藏的精,产品则各不相同,可能是血,也可能是气,还可能是津液。这五个车间并不是同时开工,而是像值勤一样,轮换着开工生产。春天的时候肝值勤,负责生产整个藏象系统所需要的物质,既生产经气,也生产血和津液。夏天的时候心当值,长夏的时候脾当值,秋天的时候肺当值,冬天的时候则肾当班。比如血就可生于多个部位:

  《灵枢·决气》曰:“中焦受气取汁,变化而赤,是谓血。”血生于中焦。《灵枢·邪客》曰:“营气者……化而为血。”血生于营气。《灵枢·营卫生会》曰:“此所受气者……上注于肺脉,乃化为血。”血生于心肺。《素问·六节藏象论》曰:“肝者……其充在筋,以生血气。”血生于肝。

  后天之精转化的气存于五藏的,称为五藏之气,行于经络者称为经络之气。

  经络之气又分为营气、卫气,营气行于脉内,一日夜五十周;卫气行于脉外,一日夜也是五十周。当十二经络充满时,其气又可溢向奇经八脉。

  但气与精毕竟不同,精藏而气行;气行经络,精藏五藏。气的最大特点是运动,每时每刻都穿行于经络、五藏间,片刻不能停滞,一停留则为病。这个特点恰恰是精没有的。精的最大特点则是藏,它由脾生成后就藏于五藏间,当它进入经络时,就变化成气的形态。

  所以我们可以这样来概括:停于五藏者,谓之精,藏者为精;行于经络及五藏者,谓之气,行者为气。

  《内经》在人体各部位上都使用气概念,不但五藏、六腑有气,皮骨毛发都有气,看似很混乱,其实有章可循。人体第二生理系统由无数经脉、络脉将全身串联为一个整体。由于气在经络中运行,经行至何处,何处受气,行于六腑,则六腑受气,行于皮毛,则皮毛受气。所以全身之气,分则无数,合则为一。

  我们之所以将精称为第二生理系统的原始能量,而不是终极能量,因为精是可变的,它是许多生理功能产生的基础。如果谁对这点还不了解,那么你就将精想象为现实生活中的电力吧。电是工业社会的基础能源,也可称为原始能量。当它流入我们家庭,可以点亮灯,从而转变成光能;当它流入热水器后,又能变成热能;当它进入电冰箱时,则可转化为冷能;当它进入工厂后,则可变成更多种类的动力。

  关于精的形态,《内经》中并没有明确说明,但总观经文,“精”应该是液体形态,肾主水,也主藏精,可见精与水形态相同,或者说精只可以在液态中存在;“汗者,精气也”、“精生血”,都可证精为液体形态,它与血、津、汗、液同态。

  精不但可以生化气血、津液,它还是五藏神安定的基础。在这个意义下,我们可以将精理解为某种胶合剂,它将两套生理系统结合在一起,组成藏象系统。所以精失就会导致五藏神位移,“魂魄飞扬,志意恍乱,智虑去身”;精伤则虚,“是故五藏主藏精者也,不可伤,伤则失守而阴虚,阴虚则无气,无气则死矣”;精并则影响五藏神,“五精所并,精气并于心则喜……虚而相并者也”。所谓的“并”就是有余,精有余则伤气,气伤则情志乱。“精脱者,耳聋”。

  原料是为生产准备的,只要开工生产,就会有原料的消耗。精是藏象系统能量的原材料,藏象系统在运行中不断在消耗着这些材料。我们以临床上的具体病例,来说明之:

  例如,当太阳经被病邪侵入时,藏象系统中的阳气就奋力将邪病驱逐,此时人就会发热。阳气蒸腾着经络中的阴气(营气),使其转变为津液裹挟着病邪排出体外,这就是汗。如果我们用麻黄、桂枝一类的药发汗太过,太阳经中的阴气就必然减少,为了平衡,阳明中的阴气就得过来补充,当补充过猛,胃中就会感到气上逆,发生呕吐。如果发汗太多,其它经络补充不足,太阳经中阳气就会自行膨胀,以弥补阴气缺少的空缺,此时就会出现心烦而热,胸口闷塞。在这个过程中,大量的阴气就被消耗掉了。