《黄帝内经》中在经气的论述里没有神这个概念，但从我们构建的新理论框架中，却必然会推导出“经气含神”这个结论。我们在此前论述气时，已经阐述了这样做的理由。
赤精不是血液
在这个图形中，最让我们为难的是“血”，每当看到这个字，脑子里总是出现“血液”的概念，但它是我们现代意义上的血液吗？现代的研究者虽然没有明确说“血”就是血液，但在论述中基本将“血”与血液同等看待。
其实这个“血”与现代意义上的血液根本就是两回事，有一个十分简单的证据。气血在经络中周行，如果说气血之“血”就是血液，那么就是说，经络就应该是血管。可是谁都证明不了经络就是血管，经络是无形的，血液不可能在没有血管的情况下流动，如果血液流出血管，那是大出血，是要死人的。
再者，中医的理论框架并不是建立在解剖学基础之上的，它的一切概念，我们都不能从解剖学的角度去理解，否则就会背离原意。
为了避免与现代“血液”概念混淆，也为了扩大社会对中医理论的宣传，我们建议以后的中医教材中不要使用“血”这个概念。使用什么概念大家可以商量，可以争论，我们建议使用“赤精”这个概念。为什么呢？
“血”源于精，即源于宇宙生命素。《灵枢·决气》说：“中焦受气取汁，变化而赤，是谓血”。中焦就是脾胃，它从人们饮食中化出精，变化而为血，这说明血就是精的一种形式，血源于精。
“血”源于气。上述引文中“中焦受气取汁”，是说血的化生是在气的指导下完成的，所以有阳气化生阴血的说法。《灵枢·邪客》说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化而为血。”指明营气与血的生成有密切关系。还有的人，根据上述理论认为，“血”与营气同体而异名，它们的功能都基本相同。
所以，血就是精（宇宙生命素）的一种形式，它同样是无形的，能行于经络当中，故不能将“血”作为血液来理解。从“变化而赤，是为血”中，我们可以将气血之“血”直接称为赤精，即红色的精（宇宙生命素）。
我们尝试着这样来给“赤精——血”定义：赤精是第二生理系统为维护肉体生命而从精中化生出来的一种特殊营养物，它只能被肉体生命所利用，它是无形的，通行于经络当中，营养人体全身，帮助肉体发挥功能。故《素问·五脏生成论》说：“肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。”
谁是藏象系统的总工程师？
我们在此前，对气的构成进行了总结，气就是精、神的统一，它包括先天之精和后天之精，还有与阳气谐行的精神生命的精神潜流。后天之精称之为阴气，先天之精与神则称为阳气。
先天的阳气在第二生理系统中发挥着重要作用，被称为元阳、真气、元气、阳精等，它来自藏象系统本身，《灵枢·本脏》曰：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”这股气功能强大，它能推动经气的运行，它能将精转化为气、血、津。
我们可以将藏象系统——第二生理系统比喻成一个加工厂，而它的总工程师就是藏象五神，而这个加工厂使用的原料则是精（宇宙生命素）。总工程师是工厂里的灵魂，生产什么、生产多少、怎样生产，都由总工程师说了算。工厂的加工程序大约可分三两步：
第一步，总工程师指挥脾藏从人们的饮食当中提取出沉积下来的宇宙生命素——精，这是生产的基础原料。但这道工序效率不高，当第一道加工程序完成的时候，只是得到了一些液体状态原初原料，还不是最后的成品原材料，我们可以将初始液体称为津液。再经过一道深加工，才能得到提纯后的原始材料——精。
当然，从人们饮食中提取的精，远远不够这个工厂的生产，再说从胃里提取比较困难，效率不高，所以总工程师还必须有另外一个获得原材料的渠道，那就是经络。经络按照不同时间（地球四季的变化）、不同地点（地球在黄道中的位置）从宇宙空间中直接提取生命素，这个系统提取的原材料效率高、品质好。
这些提取出的原料，被直接送往五个车间，这五个车间就是五藏，原材料贮藏在五个车间里，以备生产使用。所以五脏藏精。
第二步，总工程师坐在控制中心，监控着一排排电脑，当它发现气不足时，就命令某个车间、或者几个车间，将原材料——精加工成气，输送到经络当中。当它发现赤精不足时，也会命令车间（脾、肝、心）将原料加工成赤精，输往经络当中。
第三步，它又命令阴气一分为二。一股气在经络内部循环，以保证经络系统的正常运行，此气称为营气，不分昼夜，在经络中周行不休，每天周行50周。“营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端”。营气有捍卫、营养两个生理系统的功能，我们可以将它比喻为武装警察部队。
第二生理系统为了确保自己的平衡与稳定，它又命令另外一股阴气在经络外部循环，称为卫气，它日行阳经25周，夜行阴经25周，每日经行50周。卫气的行走路线多有争议，我们认为，卫气行于全身经络外部，只要有浮络、孙络的地方，它都能行走到，这是由卫气的职责决定的。
卫气的主要职责是协调、保卫两个系统的安全，如有外敌入侵，它就会扑上去与敌作战，《素问·疟论》说：“卫气之所在，与邪气相合则病作。”就是指当卫气与邪气打仗时，就是疾病。在战斗中卫气甚至会牺牲（卫气的消耗）掉，《灵枢·痈疽》说：“寒邪客于经络之中则血泣，血泣则不通，不通则卫气归之，不得复返，故痈肿。”不得复返说明卫气被消耗掉了。
它不但歼灭入侵的敌人，它还阻击将要入侵的敌人。现代医学证明，人体中有一个薄薄的场，古印度说气出体外，形成一个十二指厚的气圈，这就是卫气。所以我们可以将它称为野战军。
中医里还有一组对称的气被经常提及，那就是邪气、病气类。我们认为，中医的外邪，同样是宇宙之精，但却是对于第二系统而言不正常的宇宙之精，在下一章中我们将要谈到什么是不正常的气。我们也可以这样说，上述的经气，都是被第二生理系统加工过的宇宙生命素，可以被直接利用，中医将这类气称为“正气”。没有被加工过的宇宙生命素，它突破了卫气防护直接侵入第二生理系统或者肉体系统的，中医将这类气称之为邪气，使人致病者就为病气。
当然中医在使用病气时并非很严格，一些由内部七情而导致的疾病，或者由不内不外因导致的疾病，都可以将其视为病气。
经气的消耗
《黄帝内经》中有大量关于气、经气的论述，但却很少见气与经气消耗的论述。从逻辑上讲，任何一个系统要想存在下去，都必须消耗一定数量的能源。第二生理系统在运行当中，也必定会消耗掉大量的能量，而这种能源就是气。我们根据《内经》的理论，将经气的消耗作一番整理。
首先我们必须确定，经气的耗散指的是第二生理系统中后天之精和先天之精的消耗，它们都是原材料，当制造为成品被使用时，就耗散掉了。有以下几种情况可以耗散掉这些宝贵的原材料——精。
第一、先天之精在人体十岁以后就以一个固定的速率在耗散，在理论设计上，它可以耗散到人的天年，即120多岁，先天之精的耗散过程就是人体的衰老过程。可惜的是，这种先天之精是不可弥补的，我们只有眼睁睁看着消耗殆尽。但这也符合宇宙的法则，先天之精如果能弥补，我们就会不死，或者精神生命不死亡，这在哲学上是说不通的。
第二、当后天之精变成赤精（血）、津、液时，它就会不断被人体所利用，转变成一种生命力，并在这个过程中被消耗掉了。
第三、后天之精可以变成卫气，它环绕经络之外，时刻与外侵的邪气战斗着，在战斗中自然会消耗一部分卫气。
第四、当后天之精变为营气时，它有滋养第二生理系统的功能，也有滋养人类肉体的功能，如同水在灌溉农田时被消耗掉了。
第五、无论是先天之精，还是后天之精，它们都可转变为热能，尤其是先天之精——阳气，不断将自己燃烧，温暖着藏象系统与肉体。
这就是最常见到的经气几种消耗途径，可能还有其它的途径。经气不断消耗，就需要不断地进行补充，当补充与消耗不成正比时，第二生理系统就会失去平衡，最终会以肉体疾病的方法表现出来。
（第四节）藏象精神主体与奇经八脉
作为一个独立的人而言，我们不但有解剖结构，而且还有一个更高级的结构，那就是精神结构，这才是区分人与动物最根本的地方，否则我们与动物就没有什么区别了。同样的道理，我们也假设藏象生命体也是由组织结构（五藏、经络）、藏象五神二部分构成的。
然而遗憾的是，这仅仅是一个假设，是从一个活的生命体的角度做出的必然假设，也是从两套生命的共生性做出的假设，可我们根本就无法证明。在几千年里，宗教、超心理学研究、气功等等，都试图证明之，但都没有成功。可是我们相信它是真实的，因为这是我们解开共生之谜不可缺少的一个环节。
我们为什么要相信这个假设呢？因为在《内经》里已经明确记载了藏象生命体对人类解剖形体的控制系统，那就是十二正经，这是一个物质形体环。如果真的是这样，那么人类的精神由哪一个系统来调控呢？对此《内经》并没有明确的说明，也可以说这是《内经》理论上的逻辑缺憾。
其实，并非《内经》中没有这一环，而是以前的人们根本就没有注意到。
“奇经八脉”奇在何处？
在中医的体系中，能够控制人类大脑精神的，我们认为，只有奇经八脉这个系统。
医书上记载，人的奇经有八条，称为“奇经八脉”，它们分别是：督脉（身后）、任脉（身前）、冲脉、带脉（腰间）、阴蹻脉、阳蹻脉、阴维脉、阳维脉。奇经八脉的具体循行：
1、督脉起于下极之俞，并于脊里，上至风府，入于脑；
2、任脉起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至喉咽；
3、冲脉起于气冲，并足阳明之经，夹脐上行，至胸中而散也；
4、带脉起于季胁，回身一周；
5、阳蹻脉起于跟中，循内踝上行，入风池；
6、阴蹻脉亦起于跟中，循内踝上行，至喉咽，交贯冲脉；
7、阳维起于诸阳会也。
8、阴维起于诸阳会也。
喜欢金庸的读者，一定看过《倚天屠龙记》。书中明教有个医仙，人称“见死不救”的胡青牛。此人虽然名声不太好，医术却极为了得，尤其对中国古代医学多有发展，其中对中医“带脉”的一段文字，想必给读者留下了深刻的印象。金庸在书中讲的“带脉”，就属奇经之一。当然书中的描述仅仅是文学，而不是真正的研究。
可是为什么金庸要用对奇经的研究来彰显胡青牛的医术呢？那是因为“奇经八脉”确实是中医的一个谜。这八条脉很是奇怪，主要表现在以下几方面：
第一、它与五脏六腑无关。大家知道，十二正经每一条都与人体的一个器官相关，比如说，手太阴经就与肺相关，足太阴经就与脾相关。可是八条奇经与人体器官却没有任何关系，从记载中只能看出它起于何处止于何处，却看不到它与器官的关系。
第二、它独立于十二正经。人体十二经是一个封闭的环状，而八条奇经却独立于这个环外，不与十二正经发生联系，而是自成一个系统。比如说，它的经气就是与十二经不沟通、不交换。
第三、它的作用不清楚，治疗疾病时几乎用不上。金庸之所以要拿八经说事，就是因为这八条经在中医里的作用不明确。大家知道，中药都有归经的属性，比如说“白术”一药，《神农本草》中明确记载它归脾、胃二经，所以在治疗脾、胃疾病的时候我们常用此药。但历代本草中除了龟板和鹿茸二药处，几乎再没有归八经的药。所以这八经在治疗疾病上似乎没有什么作用。
所以历史上对“奇经八脉”的研究就很少，人们至今不知道它在整个经络体系中，居于什么样的位置。至于“奇经八脉”的功能，目前研究更少，大家只是将以前的资料罗列说明而已，大而化之，不成体系。
经络双环
根据中医对经络系统的记载，我们可以将十二经与八条奇经归纳到一个大系统中，就得到了一个经络系统的结构图。如果用图形来表示，它们则是个套在一起的双环：
如何来解释这个双环结构呢？我们认为，人体的整个经络系统是由两个相对独立的双环子系统构成，十二正经环是第二生理系统控制协调与肉体生命的网络子系统，奇经八脉环则是两个精神主体相互协调平衡的网络子系统。
在人类生命中，大脑就是我们的精神主体，是我们身体上最重要的一个器官，它控制着全身的生理功能。由于有这个精神主体的存在，我们才能成为人类，才能与世界的其它动物相互区别。对于第二生理系统而言也是如此，它的精神主体就是五藏神，它控制着第二生理系统的一切功能，并成为藏象生命的主要标志。
奇经八脉在经络整个大系统中，它是两个精神主体相互协调、平衡的特殊子系统，所以它是经络的核心。而且督脉总领一身元阳，任脉总领一身元阴，带脉总束腰身经络，阳维调节六阳经，阴维协调六阴经，它们都有提纲挈领的作用。
为什么奇经八脉一定就是调节、沟通两个精神主体的系统呢？
首先，奇经八脉与人类大脑的关系极为密切。奇经八脉中，督脉顺人背部直入大脑，这是人体经络中最直接进入大脑的经络，其中在风府穴，一条络脉直入脑干。其它七脉中有六脉与脑相关，可以说，奇经八脉就是一个沟通大脑精神的经络组织。
其次，奇经八脉主睡眠。阴蹻、阳蹻两脉，交通一身的阴阳之气，从而影响人类的睡眠，“不得入阴则阴气虚，故目不瞑”、“不得入阳则阳气虚，故目闭也”。睡眠又分两种，一种是浅睡，一种是深睡，研究证明，真正意义上的梦就出现在深睡当中，而且一定出现在子时前后，而子时正是阳气搏动之时。所以我们说，奇经八脉控制着人类的睡眠与梦境。
第三、从记载中可以看出，奇经八脉中虽然也有阴阳之分，但阳气居于主导地位。为什么呢？因为脾胃后天之精所化之气（主要是阴气），很难到达奇经中，只有在十二正经充满时，才会溢入奇经中。但正如中医所言，人的绝大多数时间是“阳有余而阴不足”，因此，奇经得到阴气的机会极其有限，换言之，奇经中运行的主要是阳气。而我们知道，藏象生命的精神流，正是随着阳气的运行而运行，就像中华鲟只能生活在长江而不能生活在黄河中一样。因而我们推测，奇经中充沛的阳气必然会富集更多的精神流，而奇经主睡眠及梦境的事实，恰好可以证明这一点。
第四、奇经八脉与人类的情志密切相关，《内经》和随后的《难经》中，在论述任督两脉时，都十分明确地提出，此两脉主治情志疾病，尤其是督脉，因它直接入脑，故在全身经络中唯有它首先治疗情志病。
根据奇经的上述特点，我们只能这样来理解奇经八脉：
大脑是人类物质形体的精神主宰，它控制着全身的功能运转。但大脑精神本身却与物质形体有很大的区别，是一类十分特殊的生命现象。大脑的情致变化对第二生理系统有着巨大的伤害作用，所以中医在论述阴病因时，对情志的变化格外关注。