但是，如果以上的推论是根本错误的呢？我们认为，经络根本不可能被目前的科学手段实证。依据我们的假设，经络是藏象系统的结构组织，而这个系统很可能与我们目前所知的生命原则根本不同，它无法被现代的手段所证实。
但不能探测的东西并非不存在，在氧气发现之前，没有任何人知道氧是什么。所以，关键不在于存在的本身，而在于我们的方法，拿着照相机只能看见眼前的景物，而拿着红外扫描器，你将看见完全不同的东西。我们所有的科学方法，都是为了了解我们所知宇宙而发明的，这些方法有很大的局限性。
（第二节）经络的作用
经络是藏象系统不可分割的部分，它包括经络与穴位，没有了经络，藏象也就不存在了。那么经络在藏象系统中有什么作用呢？
经络是神奇的通道
在《黄帝内经》中，经络最明显的作用是通道，它是人体气血运行的通道，就如同城市中的输水管道一般，将气血输入到全身。《灵枢·本脏》说：“经脉者，所以行气血，而营阴阳。”经络运行的气分为阴阳，阴者乃源化水谷，阳者乃发于经络。
经络除了作为气血运行的通道，它还是传递信息的通道。在解剖生理系统中，信息的传导都通过神经，它分为两个方式。一种方式是下传，大脑将发布的信息通过神经向全身传导。一种是上传，神经系统将搜集到的信息向大脑传导。
经络的功能与神经有共同之处，它也是信息传导的通道，不同的是，神经是解剖系统信息传导的通道，而经络则是藏象系统信息传导的通道。一方面，五藏神将发布的信息通过经络传导于全身，调控着整个藏象系统的运行。另一方面，经络又将本系统和解剖生理系统的状况信息传回五藏，为五藏的调控提供依据。
穴位是经络上的信息端口，《内经》说：“所言节者，神气之所游行出入也”，“神气”就是经络中运行经气的总称，它包括气、赤精、神。经气通过穴位到达身体各部位及表面，十二正经的经气通过穴位注于络脉。根据中医的整体理论我们认为，穴位是经络（第二生理系统）的门户，是经气进出的端口。穴位有四大功能：
一、穴位是经络之间经气转注的出入口。人体除了十二经、奇经八脉外，每一条经都有许多络脉，经气必须通过穴位流通到络脉中，它也是络脉回流经气的进入口，完成全身经气的周流不息。
二、穴位是经络的对外接收器。经络气门随太阳的运行节律而开闭，说明经络穴位有调节第二生理系统与宇宙自然的功能，经络通过穴位，直接接收来自宇宙的精气。但不受欢迎的宇宙精气（邪气）也通过穴位进入经络，导致疾病的发生，“客者邪气也……邪循正气之所出入也”，即邪气通过穴位进出经络。
三、穴位是沟通第二生理系统与肉体解剖系统的端口。经气对肉体的营养功能就是通过穴位来实现的，穴位就像是个喷泉，将对肉体解剖系统有用的物质喷射到五脏、六腑及全身。同时，穴位也通过回收经气感知来自肉体解剖系统的疾病信息。
四、穴位是第二生理系统的对外感知器，它感知外来的信息。就如同两个人有信息交流一样，两个独立的第二系统之间，也有相互沟通的需求，即两个藏象精神主体之间也会发生沟通。沟通的双方以气的方式进行交流，而交流的门户就是穴位。事实证明，孪生同胞之间、母子之间、父子之间等有一种超乎人们想象的感知力，就是由于他们有更加相近的信息沟通渠道，即使远在万里之外，也能相互感受对方。
我们应该明白一个事实，当中医面对病人的时候，表面上是两个人之间的对话，而实际上却是两个藏象系统的对话。所以，如果将针灸治疗比喻成一场两个主体的对话，可能更接近中医的原理。
我们认为，针灸实际上是一种信息的传导术，它与气功的治疗在原理上完全一致。施针者在了解了病情之后，将他所了解的信息通过针刺传导给病人的藏象系统，但最后进行治疗疾病的，并非是施针者本人，而是病者自己藏象强大的调节功能。
从《内经》的记载看，针灸的最终作用对象不是穴位，而是通行于穴位中的经气，故《内经》说“凡刺之道，气调而止”、“刺之要，气至而有效”。针灸十分讲究“得气”，得气的感觉有酸、麻、胀等。所谓的得气，我们理解为施针者与经气建立了某种联系，即施针者将信息传递给经气，并得到了经气的回应。没有回应的，就没有疗效。就如同打个电话让对方办事，对方不接电话，或者电话总占线，这事自然就办不成。
所以针刺五要的第一要领就是“治神”，意思是针灸不治病而治神，即针灸的最终目的并不针对疾病，而是针对对方的藏象五神，针灸就是要“合形与气，使神内藏”，这样身体上的疾病就自然治愈了。
施针者“得气”与否，并不完全取决于选择穴位的正确程度，而主要取决于施针者自己的修为程度。施针者的修为指的是“天人合一”的程度，我们认为，所谓的“天人合一”，指的就是人体解剖系统与藏象系统的沟通程度，本质上是两个精神主体（大脑精神主体、藏象精神主体）的沟通程度。施针者的修为越高，就越容易“得气”，他传递的信息就越准确、越具体，疗效自然也就越高。《素问·针解》曰：“必正其神……令气易行也。”《灵枢·终始》曰：“必一其神，令志在针。”即施针者有神，就能与病者经气的运行合而为一，这就是“得气”。因此可以得出这样一个结论：真正的气功师如果施针，他的疗效要远高于平常人。
从历史上看，古人善针，而后人善药。《内经》有重针灸而轻方剂的倾向。《内经》记载的处方只有十三个，但讲针灸的篇章远多于药物的篇章。《内经》中唯一提到的早期医学著作也是关于针灸的，例如《黄帝内经》中多次提到“九针”、“针经”等早期医书，从篇名判断，它们肯定与针灸有关。马王堆出土的医书也是以经络、针灸为主，而方剂却少一些。所以我们认为古人善针，而后人善药。
为什么古人善针呢？大约是这样的：古代人心态较之后人更朴实，在人性上更加自然。从文明上讲，古人的文明程度不高，正因为文明不高，所以两个精神主体之间的砖墙才没有后来的厚，他们更容易使两个精神主体间沟通，达到某种“天人合一”的状态。而这种状态在施针时，有特别的疗效。后人随着文明的发展，心状越来越不平和，很难达到心神合一的境界，所以施针的疗效比之古代相差甚远，不得不靠药物来弥补。据统计，目前针灸术对400多种疾病有疗效，但有特效的只有40多种。究其原因，可能与文化背景的越来越复杂化有关。
当人们不能普遍达到“天人合一”的某种程度时，即施针者的藏象精神主体与病人的藏象精神主体不能直接对话时，这就需要为针灸建立一套传导信息的方法，这就是刺法，即针刺的具体方法。这有点像海军的旗语，双旗无规则的挥动是没有意义的，当有规则挥动时，就可附加某种信息。针灸也是如此，它通过一套相对固定的刺法，而传递信息。针灸的刺法有很多，如补泻法中就分为开阖补泻法、呼吸补泻法、寒热补泻法、迎随补泻法、徐疾补泻法等等。
这些针刺的方法如果不从信息传导的角度去理解，很难认为它有什么实际的作用，比如说开阖补泻法，它的方法是这样的：当出针时，不用手按住针孔为开泻，而用手快速按住针孔为阖补；当经气来时刺为开泻，当经气去时刺为阖补。在我们针刺穴位的时候，我们并没有增加什么，也没有减少什么，它怎么可以调节经气的虚实呢？再者，经气虚者，只能用精来补，因为精可化气，不能用针直接来补，这不合中医的整体理论。所以我们只能认为，针刺的方法就是信息传导，经气的调节则是藏象系统本身的功能。
针灸对应的是经络里的经气，人体经络又是一个无环无端的系统，无论从全息论的角度讲，还是信息传导的角度说，只要有强大的信息传导能力，针刺任何一穴都能起到治病的效果，例如针刺足三里，既可以治疗肠胃痉挛，也可以治疗高血压。但正如我们以上讲到的那样，施针者的信息传导能力越来越差，所以只有择其穴位而刺之。
其实不需要医生，我们自己就可以将身体的疾病信息传递给藏象系统，这就是越来越被重视的精神因素。人类的大脑与藏象五神间保持着沟通的环节，这就是奇经八脉，两个精神主体不但在梦里可以沟通，而且在白天也可以沟通（理论上）。所以，当自己得病后，如果能心无杂念，不慌不乱，保持良好的精神状态，疾病的信息就会不断通报给藏象系统，从而使疾病得以自愈。如果慌乱恐惧，反而会加重病情，因为七情可以致病，七情可以干扰藏象本身的平衡、稳定。
经络中经气的运行有自己的节律，分为四季节律，《素问·四时刺逆从论》说：“春气在经脉，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中”；每月节律，《素问·八正神明论》曰：“月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以……月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。”每日节律，《素问·生气能天论》曰：“阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭”。
施针者传导的信息，也不能违背这些节律，否则会出现信息混乱，或者叫信息不对称。比如说，月满之时，经络通过穴位吸取宇宙精气最多，此时如果你给出个补的信号，就与经络自身的运行相违背了，所以“气血扬溢，络有留血，命曰重实”，自然也达不到治愈疾病的目的。
经络的信息通道作用，也决定了它具有调控解剖形体的作用。经络通连人体解剖系统的全部脏腑和各类组织，这就为藏象系统对解剖生理系统的调控提供了条件。经络将搜集到的解剖形体信息传导给五藏，五藏根据这些信息，通过调整经络的气血，进而实现调控解剖形体的功能。中医的针灸治疗，恰好是利用了经络可以调控解剖形体的这一特点，通过人为的针刺，将信息传导于经络，再由经络传导给五藏，五藏通过调整经络中的气血，正治疗疾病。例如，胃肠痉挛的患者，如果针刺足三里穴，就可以感觉到有一股气从三里穴向上传导，直达腹中，此时疼痛就会消失或者减轻。
经络系统的通天作用
在整部《黄帝内经》中，我们可以明确看到一种获得精（宇宙生命素）的渠道，那就是通过脾藏从胃中饮食里提取这些宇宙生命素，《内经》中对此有大量论述。除了这个渠道以外，虽然《黄帝内经》没有说，实际上还存在第二条重要渠道，那就是经络系统的采集功能。这大约是人体精气的重要来源之一，为此中医专门有一套理论与之相配合，那就是五运六气理论。
第一个证据就是辟谷食气的养生方法。
古人在长期的养生过程中，发明了一套辟谷食气的方法，就是通过气功的练习，运行经络的周天，然后就可以做到几日不食，或者更长时间的不食。关于辟谷的报道历史上就不绝于耳，不但中国有，外国也有，印度的瑜伽气功者埋在土里，数天不饮不食，还被拍成了电影，身体一样健康。我们承认，在这些报道里面有夸大的成分，但这并不能否定辟谷食气存在的可能。佛陀时代的苦行僧们，还有中国深山里的老道们，他们的饮食标准远远低于正常人的数量，但他们依然健康，有的人还很长寿。
如果人体的精气只有一个来源，即来自脾藏从胃中饮食所提取，那就没有办法解释辟谷食气这个现实。所以这也可证明，精气不仅仅源于水谷，很可能很还有另外的途径。
第二个证据就是《内经》中“呼吸精气”。
《内经》讲圣人“呼吸精气”，让人误以为肺藏可以从空气中提取精气。其实我们认为，“呼吸精气”恰恰讲的是经络中气的运行，因为人一呼一吸之间，气在经络中运行六寸。所以“呼吸精气”并不能单一理解为从空气当中吸取精气，而也可以理解为经络在人的一呼一吸之间，从不断的周天运行而获得精气。
第三个证据是《内经》中“圣人传精神，服天气，而通神明”。
这里的“服天气”指的就是吃气、取气的意思，《内经》另外言“天食人以五气，地食人以五味”，正好与此相对。天之五气，就是金、木、水、火、土这五气。但《内经》记载中，我们不知道由谁来食用这五气和怎样“食”用。所以这里肯定缺少了一个环节。
由藏象和经络组成的人体第二生理系统，它本身就有从宇宙中直接采集宇宙精气的功能，所以中医专门设立的一套理论——五运六气，来研究第二生理系统在什么时间、什么地点来采集宇宙生命素，而且还研究精气与宇宙星空之间的相互关系。
那么经络系统怎样采集宇宙精气呢？通过经络上的穴位。《生气通天论》曰：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”门就是门户，出入的端口，“气门”就是气进出的门户。这些门户随太阳的运行而开合，明显针对的是宇宙空间，气功讲的采外气，也是通过经络上的穴位进行的。
所以我们认为，经络上的穴位是经络系统的对外接收器，它直接采集宇宙中浮动的生命素——精气。由于这些精气来量、方向、构成不同，按照有利必有害的原则，第二生理系统也承受来自宇宙精气的伤害，所以《内经》明确说阳病得之外，“其生于阳者，得之风雨寒暑”。
经络的开阖问题，似乎可以进一步证明我们的假设。
《素问·阴阳离合论》记载说：“是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢……太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。”
《灵枢·根结》也记载说“太阳为开，阳明为阖，少阳为枢”、“太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。”
但什么是经络的开阖？现代争议颇多。有两种意见：一种认为所谓的开阖是从经络的深浅而言，浅者为开，深者为阖；一种意见认为，所谓开阖没有特殊意思，它仅表示经络中阴或阳气的多少，多者为开，次者为阖，最少者为枢。但哪一种意见都没有说明开、阖、枢的生理意义。也有的人认为，所谓的经络开阖枢是古人主观臆断造出来的，其实没有对应的事实依据。
我们认为，经络的开、阖、枢，讲的是经络穴位的三种功能：穴位有“开”功能，它对外开放，作为整个系统的对外接受器、感知器。穴位也有“阖”的功能，阖者关闭也，阖者对外关闭对内开放也。这就是李时珍所说的“内景隧道，惟返观者能照察之”。但也有一部分经络上的穴位并不具有“开阖”的功能，此为“枢”，即像门轴一样，常居此态。
（第三节）经络中的经气
经络是人体第二生理系统的组织结构，它如环无端。但这个组织结构中，如果缺少了经气，就如同一条大河没有水一样，死气沉沉，它就不成为大河了，而是一条干涸的土沟。
在经络中川流不息的经气
经络无论它像什么，实际上它就是某种通道，而在经络中川流不息的就是经气，经气者，经中之气也。我们将《黄帝内经》中关于经气的论述，再加上我们合理的推论，将经气的构成汇集如下：
经气构成