灵魂，是人类社会最最古老的话题，早在4万多年前的山顶洞人遗址中，人们就发现了崇尚灵魂的证据。然而千百年来，无论科学怎样发达，人类社会如何进步，但都证明不了灵魂的存在，也证明不了灵魂的虚无。这是一道亘古未解的难题，也是迄今为止人类心灵深外每每躁动的根源。
其实灵魂也是可证的，而且早在数千年前，中国人就写了一部书来证明灵魂，那就是中医学的《黄帝内经》，藏象生命体就是人类议论了几千年的灵魂体，藏象的精神现象就是我们通常所说的灵魂。
（第一节）有灵的藏象
人与其它动物最大的区别在哪里？因为我们会笑。在这个世界上，只有人类会笑。我们之所以会笑，是因为我们有与其它动物完全不同的精神世界。假如没有这个世界，我们与一只猴子就没有了根本区别。
与我们共生的藏象生命体它有没有精神世界呢？我们以一个病例来说明。
某地有个张三得了病，刚开始时，只是感到肠胃发胀，牙痛上火，大便不利。这种小病他也没有在意，可过了十几天，家人发现他越来越不对劲了，常常是精神恍惚，胡言乱语，说起话来语无伦次。又过了几天，他的病越发严重了，常说：第二次世界大战死了那么多人，都是因为我的缘故，我有罪。家里人赶快把他送到精神病医院，医生检查后说：这是精神分裂症，需要长期住院治疗。但这家人穷，支付不起住院的费用。再说他们也有怀疑：最近张三并没有受过刺激，怎么就得了精神病呢？
最后家里人找到一位很有名的中医。中医经过诊断，对病人家属说：没有什么大不了的，这属于阳明实热症，他肠子里有几根躁屎，吃几剂泄药就好了。说着以大承气汤为主方加减，重用大黄、芒硝等药。果然，药吃下去，一泄千里，全身轻松，胡言乱语的毛病霍然而愈。
病虽然好了，但病人和家属心里都犯着嘀咕：你说怪不怪，人竟然能让屎憋得精神错乱。这臭烘烘的屎怎么就能影响到大脑呢？于是张三决定搞明白，买来一堆中医书仔细翻看，果然在医圣张仲景的《伤寒论》中有明文记载：“阳明病，谵语，发潮热，反不能食，胃中必有燥屎五六杖也……宜大承气汤下之。”
大家知道，中医的阳明指的是胃包括肠，在解剖上它们属于消化系统，而大脑是人的精神中心，伶牙俐齿，反应灵敏，都是由大脑决定的，现代研究没有发现胃肠与人的精神有什么关系。而在现实当中，确实有许多胃肠不好的人同时患有某种精神性疾病的实例，目前有些中医治疗精神病从阳明出发，而且取得了一定的成效。
那么，肠胃中的疾病是通过什么渠道影响到人类大脑的呢？由于我们在解剖系统中找不着肠胃影响大脑精神的联系，所以我们只好认为，解剖的肠胃是通过藏象生命这个系统，最终影响人类大脑中的精神世界。
阳明实热最是内耗津液，它就如同一台锅炉一样，大火蒸烧，胃肠中的津液都被蒸发，藏象系统为了维护平衡，不断将五藏中贮存的宇宙之精大量转化为津液，相反，阴气的转化就严重不足，导致整个系统阴气、阴血亏虚。同时，阳气必然会填补阴气留下的空缺，造成阴不制阳。而随阳气潜行的藏象精神，在阳气膨胀的同时，其本身也在膨胀，超出了解剖大脑所能承载的限度，因而导致精神恍惚，神志不清。胃与脾相关，脾藏意，脾经中阴不制阳，则神识昏蒙、目光呆滞、谵语狂乱、心烦不安。大肠与肺相表里，肺藏魄，肺经中阴不制阳，则悲伤欲哭、多疑善感、神志不清、少眠易醒。
当大承气汤泄去胃肠实热后，就如同锅炉撤火，釜底抽薪，藏象系统自身强大的平衡机制，能够很快恢复系统的平衡。在中医里类似的疾病还有很多，比如说过汗、虚寒、血瘀等症都可以影响人类的大脑精神。
好啦！我们来进一步分析以上这个病例。
上述病例说明了一个事实：引起大脑精神变化的原因不在解剖系统中，因为我们至今还无法证明它。那么就只有一种可能，解剖系统的疾病影响到了藏象，再通过藏象系统可以影响到人类的大脑精神现象。
那么，接下来又有一个新问题：藏象为什么可以影响人类的大脑精神？这个问题又有两种可能性。第一种，藏象系统本身没有精神因素，最后影响到了大脑精神；第二种，藏象系统本身就存在自主的精神，由于疾病紊乱了藏象精神，最后才影响到大脑精神。
第一种可能性不大，因为在宇宙当中，只有相似的东西才会发生必然联系，相似性越大，联系就越多。比如说，宇宙中存在物质与暗物质，我们看到与我们相互关联的，都是物质世界的东西，暗物质由于与我们的世界没有相似性，双方的影响力就很难明确。所以在人类社会中，绝大部分战争发生在文明相似的国家中，这就叫做“同气相感”。
再比如说，从解剖生理的角度讲，当坐骨神经受伤时，人会很烦躁，会有种坐立不安的感觉，那是因为神经是大脑精神的传导通道，所以它可以直接影响人类的大脑精神变化。如果二者毫无联系，这种影响力几乎不用去考虑，从来没有人说剪指甲会心烦意乱的。这也叫“同气相感”。
如果藏象系统与大脑精神没有任何相似之处，那么上述这种影响就很难发生。因此我们认为，藏象系统中同样存在一个类似人类大脑的精神体，所以它们才可以发生那样直接的联系。其实《内经》中早已记载藏象系统中存在着精神现象，这就是五藏神：心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、肾藏志。指的就是藏象系统中能够与大脑发生联系的五种精神现象，而这五种精神现象属于藏象，而不属于大脑。
人体“五脏”内像大脑一样有精神现象？这是多么骇人听闻的结论！
大家知道，人体解剖学存在已经很发达了，按现代医学研究，心、肝、肺、脾、肾等五脏，各有功能，心脏主要是血液循环功能，肝脏生血、解毒功能，肺属于呼吸系统……但都没有精神活动的功能。因此，中医五脏中藏着精神活动的结论，对西医而言那是天方夜谭，甚至是奇谈怪论，胡说八道。
非但现代医学对此持批评态度，就连我们自己也晕头转向，因为按照传统的中医研究方法，我们至今无法合理解释这一理论。目前所有教科书及研究著作，在涉及这一问题时，不是语焉不详，就是避重就轻，完全玩的是游击战术，从来没有一本书中明确回答：为什么五藏中会有精神现象？它的生理基础是什么？
但是，如果说“五藏神”是错误的，那么就如同否定了中医理论存在的价值。这不论从感情上还是逻辑上都说不过去。因此，尽管许多人绕开这一结论，但从来没有人胆敢反对这一结论。
其实，人类思想、意识完全产生于大脑的结论，并非像人们想象的那样千真万确。2000年11月，据德国汉堡出版的《地球》杂志报道，人除了大脑以外，还有“第二大脑”，那就是人的腹部。科学家们认为，人类的知觉都是从肚子里传出来的，肚子有一个非常复杂的神经网络。这一“第二大脑”也叫做腹部大脑，它拥有大约1000亿个神经细胞，比骨髓里的细胞还多。因此科学家们得出结论，通过观察肚子能够了解人的思想，“人的决定是从肚子里作出来的”。
《地球》杂志报道说，“第二大脑”下意识地储存了身体对所有心理过程中的反应。每当需要时就能调出这些信息，也许还能影响一个人的理性决定。这一神经系统是独立运转的，甚至还有可能向大脑传递更多的信号。这一结论还在进一步的研究当中，但它至少说明：我们不能用已有的知识来否定所有异类观点。中医认为五脏中隐藏着精神的结论，也不是不可能，关键在于我们要改变观念，至少我们不能轻易去否定。再比如说，人们一直认为中医“心主神明”的说法很不科学，但上世纪80年代中期，人们发现心的分泌物中有一种特殊的化学成分——“心纳素”，这种物质直接参与大脑神经化学过程，也就是说它参与人类的精神活动，而且这种物质只有人的心脏才能产生。
既然人的腹部都可以产生意识，凭什么中医五藏中就不能存在着精神现象？现代科学没有证实中医的结论，也许正是因为现代科学没有中医先进所致。
（第二节）五神与大脑
人体有大脑，它是我们身体充满智慧的司令部，它发布一切命令，指挥身体各部位协调运行。当人们在野外突然遇到一只老虎，大脑会立刻发布一道命令：上树！于是手脚并用，飞快爬上旁边的大树，气得老虎干瞪眼。
我们说中医藏象系统是个完全独立的生理系统，它具有一般生理系统的所有特点，其中也包括精神，所以它也应该有一个类似大脑一样的智慧司令部，这个司令部就在五藏中，五藏就是藏象系统的大脑，它有五种精神形式可以与肉体发生联系，那就是神魂魄意志，这就是五神。
但关于五神的定义，《黄帝内经》中并没有讲清楚，或者说它的定义今天的我们很难理解：
神：“两精相搏谓之神”
魂：“随神往来者谓之魂”
魄：“并精而出入者谓之魄”
意：“心有所意谓之意”
志：“意之所存谓之志”
大家知道，神魂魄经常在民间宗教里出现，比如说，中国民间就用魂魄来解释鬼，说人死之后魂魄就变成了鬼。《楚辞·国伤》曰“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”此时的神魂魄就是宗教意义的词汇。
但将神魂魄用在医学上，就让人摸不着边际了。现在人们基本上将藏象五神理解为人类的精神，即大脑产生的精神。《简明中医辞典》是这样来定义神的：“神，广义指人体生命活动的总称……狭义指思维意识活动。”《素问·八正神明论》曰：“请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”而张介宾在《类经》中又说：“魂魄志意及意志思虑之类皆神也”也就是说藏象五神及七情志都是“神”的某种表现，而“神”则等同于人类大脑产生的精神。
目前中医学界依然以人类精神现象来解释神魂魄等，认为五藏病变可以影响神魂魄等，例如，“肝藏血，血舍魂”的解释是这样的：因为肝主血，肝脏出了问题，就会影响全身血液流通，会导致许多病症。肝血不足常见的症状有：精神萎靡、健忘失眠、多梦、癫狂等，也就是人们常说的魂不附体，进而证明《内经》关于魂的记载其实与人类精神表现是一回事。
但这类解释很难让人信服，因为这些症状在其它藏器的病变中也有类似反映，例如，肾阴虚最常见的就是失眠多梦，心气血不足也会表现为心悸、失眠多梦、精神萎顿等现象。再比如说人的癫狂，就是精神失常，在肝病中可见，《灵枢·本神》说：“魂伤则狂妄不精，不精则不正。”不精就是精神不振，不正就是神识混乱、妄行癫狂。但这类病症在心病中同样可见，古代范进中举的故事就是喜极过度而伤心，心受伤则神志不清，行为癫狂。
我们认为，五藏神（神魂魄意志）都归于“神”的范畴是可以理解的，但将它们说成等同于人类大脑精神、思维、意识活动却难以接受。理由如下：
第一、五神与人类大脑意识产生的系统不一样。人类的意识产生于解剖系统的大脑，而五藏神则生成于五藏。我们在以前曾经说过，解剖五脏并非藏象五藏，五藏的位置在人的腰部，它不对应人体解剖器官。由此可见，五神与大脑精神完全产生于两个不相同的系统中。
其实在中医里很少讲到大脑，更少提及大脑的精神作用，只在奇恒之腑中提到脑，但对于脑的生理作用和精神作用几乎没有讲。在其它篇章中，偶有“精明之腑”论，但也不能肯定指的就是大脑，也许指的是眼睛。其实，中医的理论构架中核心是藏象，在理论框架里，没有给人类大脑留出多余的空间。
第二、五藏神独立于大脑。《灵枢·天年》说：“（人）百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”这段话我们可以体会出两层意思：一、神气可以离开形体，所以当达到天年以后（120岁），神气就离开了形体。而大脑意识永远无法离开大脑，没有了大脑，就谈不上意识。二、神气离开形体，形体可以继续存在（指的是尽天年的老人），所以经文用了“独居”两字。当神气离开了人体，形体活着就会有思维、意识、情绪。所以我们认为，五藏神与大脑意识不是一回事。
现代医学中有一种人，名为“植物人”，由于种种原因，大脑死亡了，此时“植物人”完全没有意识、思维、情感等人类精神活动。但他的五藏系统却可能并未受损，依然在运行着。此时，“植物人”光有五藏神存在，而没有大脑精神活动，这也说明五藏神与大脑意识不是一回事。
第三、五藏神不等于情志。《阴阳应象论》说：“人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。”喜怒悲忧恐属于人类的情感变化，它们产生于大脑。人们由此而证明五藏神等同于大脑意识。但我们认为，五藏神与七情志并不等同。
从《黄帝内经》中可得知，人的情志首先影响气，而气在经络中运行，经络又属于藏象系统，因而情志可以通过气、通过经络而影响到五藏神。这在《内经》中有大量的记载：
“人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。”
“故喜怒伤气……暴怒伤阴（气）……暴喜伤阳（气）。”
“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下”、“惊则气乱”、“思则气结”、“忧恐忿怒伤气，气伤脏，乃病脏”。
相同，当五藏神由于种种原因出现异常时，也首先影响气，进而通过气、经络而影响到人类的情志。这在《内经》中同样有大量的记载：“肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒……心藏脉，脉舍神，神气虚则悲，实则笑不休。”
从上面的图示中可以看出，五藏神与大脑精神本来相互独立，只是因为气的存在，才使二者发生了联系，气是中间的桥梁，五藏神与七情志通过气而相互影响。中国和朝鲜中间有条鸭绿江，江上有座桥，两国由此而往来，相互影响促进，但它们永远是平等的两国，绝不能划上等号。所以尽管两者有联系的渠道，但藏象五神却永远并不等于七情志，它们是完全不同的东西。如果将“人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。”中的“生”字，改为“控”，可能更符合中医的整个系统，五藏神控制着人类的大脑精神活动。
第四、藏象精神主体出现在人类生命中的时间与大脑精神不同步。《灵枢·天年》说：“何者为神？气血已和，营卫已通，五脏（藏）已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”这里讲到了藏象精神主体出现在生命中的几个条件，那就是“气血已和，营卫已通，五脏（藏）已成”。这几个条件何时具备呢？《天年》中也有明确的记载：“人生十岁，五脏（藏）始定，气血已通”。
所以我们的看法是：中医藏象的本质的确是精神，但藏象的精神与人体大脑产生的精神活动并不是一回事。人有两个精神主体，一个是大脑精神主体，一个是藏象系统的精神主体。
五神的藏与行
中医核心在藏象，藏象的本质是精神，但这个精神又不等同于大脑的精神意识活动，它是完全独立于大脑精神之外的另一个精神主体，我们将此称为“藏象精神主体”。