我们举个例子，“六淫”中有湿一症，它是属于一种体外而来的病症，如热汗当风时，湿气就有可能从外而入，首先侵害太阳经，发为阳病（其实是阳经中的阴病）；但湿气同样也可以由内而入，比如脾湿症就是如此，它发为阴病（其实是阴经中的阴病）。
因此，阴病阳病的关键，要看最后病邪落在阴经或者阳经的哪一部分，当落于阳气部分，无论在阴经还是阳经，都可称为阳病，而当落于阴气部分，无论在阴经还是阳经，都可称为阴病。故而，凡寒、湿、燥为阴邪，凡风、暑、火为阳邪。前者病在阴气部分，后者病在阳气部分。
阳病治阴
理解中医学需要十分丰富的想象与联想的能力，因为中医的理论毕竟离我们太远，当时人的语言习惯、思维特点与我们今天的人都不相同。而且我们怀疑，记载中医的那个时期的人们，已经对这套理论有认识偏差，为了便于后世的理解，当时人们使用了许多类比的手法，中医的“六淫”就是这样的手法。
我们在上面已经讲过，所谓的“六淫”其实就是进入藏象系统不正常的宇宙精气，但借用了我们生活中最熟悉的六种事物，一方面用来描述它们的性状，这就是寒、湿、燥、风、暑、火；一方面方便于分类，寒、湿、燥为阴邪，凡风、暑、火为阳邪。
中医讲的是阴阳平衡，主要指经络中阴气和阳气的和谐，这也是中医的基本治疗原则。当然这种平衡不能理解为半斤八两，五五分账。太阳经中，阳气多一点阴气少一点，少阳经中，阴气多一点阳气少一点，这才叫平衡。任何一方或多或少，也就是偏盛偏虚，都可以引发疾病。
因此，中医确定了一条治疗原则“阴病治阳，阳病治阴”，为什么会这样呢？
藏象系统是一个高度的自稳定系统，它有强烈的自我调节倾向，而且这种调节是双向的，即阴调阳，阳调阴。“阴病治阳，阳病治阴”就是利用藏象的这一特性，借力打力，“用阴和阳，用阳和阴”，达到治疗疾病的。
打个比方说，两个棋手下棋总会有输赢，但我们重新制定了游戏规则，要求每盘棋必须是和棋。为了达到这个目的，我们就会打破“观棋不语真君子”的古训，看到甲方形势严重，就会给甲方支招，看到乙方处于下风，就会给乙方支招。
在这一总原则下，《伤寒论》中又提出了具体的做法，比如在“阳盛阴虚”的情况下，不可用桂枝汤，即不可发汗。为什么呢？“桂枝汤”有激发阳气逼邪外出的作用，此时本来就“阳盛而阴虚”，甲方已经占了主动，再去用桂枝汤帮助它，如火烧干锅，你不去撤火或者向锅里添水，反而要再加一把火，那就成了两个打一个，不是治病而是杀人。
同样，在“阴盛阳虚”的情况下，不可用承气汤。“承气汤”大下而伤阳，而此时内有实邪，灼津伤阳，这是落井下石，又成了两个打一个。
什么是“伏气温病说”？
《黄帝内经》之所以被后世称为经典，有一个理由就是：我们看不太懂！它的每一条经文，短短的一句话，就可以让后辈子孙争论个几千年，直到今天，许多经文我们还是在争论当中，即无法证明，也不敢轻易否定。
《内经》说：“冬伤于寒，春必病温”、“凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑”，即藏象的许多疾病都是因为我们感受到了这股邪气潜伏下来引发的。《伤寒论》更是将这一理论进一步发展为“伏寒化温说”，并引发了一场千年的大争论。争论的焦点有三个：伏邪温病是否存在？伏邪的性质是什么？伏邪的部位在哪里？关于这个观点，我们认为，否定它绝对是不明智的，因为我们的智力水平远远低于中医的发明者们。
理解这条经文，关键在一个时间的把握上。《内经》中给出的时间十分明确，那就是“冬”。只有冬天的外邪才可以潜伏下来，造成温病。但为什么是冬天呢？这还要从五运六气说起。
我们在以前曾介绍过五气图，在这张图中，我们要特别注意宇宙中的“玄天之气”。此气从娄、胃而至翼、张，用现代天文学名词说，它在天蝎座和双子座之间。从时间上看，它横扫秋天至冬天的地球轨道，时间上处于下半年。
为什么要特别注意它呢？
首先，玄天之气在横扫地球轨道时，与其它四气截然不同，它完全处于地球下半年的轨道上，而不涉及地球上半年的轨道。中医将宇宙精气的气头，一般叫司天之气，而将气尾称为在泉之气，如果上半年是阴司天，那么下半年必定阳在泉，如丑年太阴司天则太阳在泉，申年少阳司天则厥阴在泉，这阴阳之间就有某种互补平衡。而玄天之气则不能阴阳互补，它完全处于地球下半年的轨道，故此气对藏象生命体可能有巨大的伤害，故《内经》才说：“冬伤于寒，春必病温”。
其次，玄天之气为金气，在中国文化中，金有萧杀之意。从时间上看，此气大致在立秋到立冬之间，秋冬两季万物萧条，大地一派萧杀之象。故此气本为凶气，即易于侵入藏象，又很难被藏象化解，一旦潜伏下来，必为病根。
再者，肺属金，当对应玄天之气，故此气一旦发作，必先伤肺。而在临床上，温病首发也一般发于肺，《温病条辩》说：“凡病温者，始于上焦，在手太阴（肺）。”
其实从广义而言，不光是“伏寒”可以潜伏下来，任何外来的病邪都可以在藏象系统中潜伏下来，故而此类病应该是“伏邪”更为确切，所以《内经》说“四时之气，更伤五藏。”但在所有的邪气中，“冬伤于寒”可能是最为严重的一种，这与此气的走向有关，因此才特别受到重视。由于藏象是一个不断自我运行的系统，当病邪潜伏下来以后，随着系统的运行，它们也可以移动，或居于阳经，或居于阴经。因此，“伏邪”引发的病症有放射性特征，属于全身性的。
综合上述三个理由，“伏气温病说”确实成立，应该好好研究玄天之气运行的规律，而不应该轻易怀疑。可见《内经》中的每一句话，都是经典，暗藏无数奥秘。
（第四节）何为阴病？
在前面给疾病定义的时候，我们已经谈到了了关于阴病的定义，所谓的疾病就是不正常的宇宙精气进入到藏象系统中即为疾病。在这个大的定义下，从不正常精气进入的渠道，我们又可以分为阴病和阳病。所谓的阴病，简单地说都来自人体的内部，只要不正常的宇宙精气以人体器官为中介而进入藏象系统的，都可以称为阴病。
由于阴病源自人的体内因素，可以直观地说阴病是吃出来的病、折腾出来的病、综合因素的病，简称阴病三源。
第一、通过脾胃对藏象系统构成伤害。
大家知道，“精”是藏象系统的原材料，它可以直接化生出阴气、阴血、津液等“产品”。当解剖脾胃有疾病时，会影响到“精”的提取，从而导致藏象系统的疾病。打个比方说，一个加工厂购进了一批发了霉的面粉，并将其制成面包，人吃了以后，肯定会对身体造成伤害。这又可以分为几种情况：
机器不好，产品变型。如果解剖脾胃有疾病，可能会对精的提取造成重大影响。一台压面条机正常时，我们得到适合的面条，如果它不正常，我们得到的可能就不是面条，而是面团。虽然藏象系统从脾胃提取宇宙之精有一个修正的程序，但如果我们提供的都是变型的产品，还是会影响到最终的产品。
原料不好，产品质量无保证。藏象需要的宇宙之精，就包含在我们的日常饮食和吃入的其它东西中，但在这些物品当中，有的品质好，有的品质不好。如果我们大量吃入携带不好品质的东西，最终也会影响到藏象系统提取“精”的质量，有时甚至会将毒素直接吸入本系统。比如说，中药包含的宇宙之精各不相同，在特定条件下有治病的功能，但如果长期、过量食用，也是有害的。
古人常说“病从口入”，对于两个系统而言，都是正确的。食物中包含有害化学因素，会使我们解剖形体得病，食物中包含有害的宇宙之精，又可以使我们的藏象系统得病。
在这个层面上致病的因素，还应该包括肺的呼吸。宇宙之精散布在空气当中，随着我们每一次的呼吸都会进入肺部，而手太阴肺经则从中提取所需要的成分。如果宇宙之精质量不好，或者肺部健康状态不好，都会产生疾病。有一个证据，当太阳经受伤害时，太阴经也就同时出现病症，他们是同步的，比如说感冒，它是太阳经感受六淫所至，但同时也会有咳嗽的症状。这充分说明，有某种外来的因素侵入太阳经时，同时也侵入太阴经。
第二、通过破坏防卫系统影响藏象生命体。
一般而言，藏象生命系统出于自私的目的，它有保护解剖形体的责任，因此它有一套严密的防卫系统，阻止不好因素的进入。而藏象生命体的保护有两级，一是阴气、阴血、阴精提供的保护，二是由藏象生命体先天阳气提供的保护。但有些人类的活动，会削弱藏象的防卫功能，使得致病因素可以长驱而入。人类情致变化过于激烈、劳逸无度、起居不节等，都会造成藏象系统防卫功能的削弱。
比如说，房事对藏象阳气的消耗是最大的。中国有句经验之谈，“年过二十，不宜连连；年过三十，不宜天天；年过四十，要像数钱（古人数钱以五为基数，每五天一次）；年过五十，进山拜庙（初一、十五拜庙，每半月一次）；年过六十，要像过年（每年一次）。”若有人房事不节，年过三十还天天冲动，致使阳气消耗过大，最高一级防卫系统出现了漏洞，很容易招致疾病。
再比如说，劳逸过度也会破坏藏象的二级防卫系统。藏象系统中的阴气、阴血、阴精、津液，提供对解剖形体的二级保护。但如果我们劳逸过度，构成二级保护的成分就会大量散失，防卫疏漏，疾病入侵。我们都有这样的经验，当剧烈运动之后，通身大汗，如果不注意，很容易患感冒。因为在剧烈运动中，大量津液、阴血、阴气转化为汗排出体外，导致卫气（也是由精转化而来的，具有防卫功能）不固，腠理大开，不正常的宇宙之精直接入侵经络，我们就会患感冒类外感疾病。
第三、解剖系统疾病造成藏象系统运行受阻。
解剖生理与藏象系统息息相关，解剖系统的疾病可以影响藏象系统的运行。比如说，解剖器官是藏象的排病口，当太阳经有病时，我们就会尿黄赤，这就是藏象系统将病邪排出本系统，从膀胱下泄而去。但如果解剖器官疾病，病邪就不能下泄，会加重疾病的程度。
另一方面，当解剖系统有疾病时，它会影响藏象系统的运行，导致阴阳失衡。例如，当大肠有躁屎时，一方面会造成胃的不适，使脾胃转化宇宙之精受阻，另一方面，藏象系统会转化更多的津液去对付大肠的疾病，这又造成藏象系统阴阳失衡。
所以，凡是源于解剖生理系统而引发的藏象生命体的疾病，无论哪一种情况，都称为阴病，大体含义有三层：
第一层，解剖系统不显示疾病，但藏象系统因解剖系统的原因而发生疾病，此类病有很多，比如我们以上举出的肝气横逆、气结等疾病，都是藏象系统的疾病，而解剖系统却查不出病因。这种病一般是源于人类的情志过激、提供的宇宙之精不正常所致。还有，中医里十八反、十九畏之禁，也说明地表物质中，确实有专伤藏象而不伤解剖的。
第二层，两个系统同时显现疾病状态，这是经常性的疾病表现，无论是由解剖传致藏象，还是由藏象传致解剖系统，我们经常是同荣共荣，同辱共辱。比如病在少阴时，我们就会四肢逆冷、饮食入口即吐、下利清谷，两个系统同时见到病症。
第三层，解剖系统疾病而藏象系统无病，比如我们经常性的外伤、中毒等疾病，它们可能会对解剖系统造成巨大伤害，而却短时间不影响藏象系统。
（第五节）中医病机总纲
我们假设，人类是共生体，人体是个双子星结构，解剖生理系统与藏象生理系统都以人类生命作为质心在运动。然而，人吃五谷杂粮，天有不测风云，绝对的阴阳平衡只存在于理论当中，现实中更常见的却是阴阳失衡。
长期以来，人们并不知道人体存在一个独立的藏象生命体，许多一生研究中医的学者也没有将藏象系统当成一个独立的生理系统看待，所以在考虑发病机理时，也参照了西医学的方法，即病因直接针对病症：
但我们认为，中医并不是站在解剖系统的立场上，而是站在藏象生命体的立场来划分病因的，于是有了阴病和阳病两大类。但这只是在说病源、病因，并非一定要表现为疾病，这是因果关系，有原因未必有结果，但有结果者，必定有原因。病源是原因，疾病则是结果。
所有的人体疾病都是最后的结果，而不是直接原因。在中医里，解剖系统疾病的直接原因只有一个，那就是藏象生命体系统的失衡。无论病起于阴，还是病起于阳，最终都会首先作用到藏象生命体系统，当藏象生命体在这些作用力下失去平衡时，疾病就在人类解剖系统被表现出来了。因此，从广义上说，解剖形体的一切疾病都是藏象系统失去平衡的“象”。
从这个图上可知，中医病因（阴病阳病）并不直接针对人体解剖生理系统，它首先侵害的是藏象生命体系统，然后经过这人体的第二生理系统的扩散、转移、综合以后，再表现为肉体解剖系统的疾病。因此，我们所见到的一切疾病，都是藏象生命体系统不平衡的反映。
中医讲的藏与象关系，根据我们对中医理论的新理解，其实可以理解为原因和结果的关系，藏象生命体是“藏”，是直接原因，而疾病则是“藏”失去平衡后的外在表现，也就是中医讲的“象”。因此，所有的人体疾病都是象。正是因为如此，中医才能通过调节第二生理系统来治愈一切疾病。
长期以来，中医一直受到西医的指责：为什么中医的病因和病位缺少逻辑关系而讲不清楚？这是事实，因为中医存在一因多果，或者多果一因现象。比如说，中医讲“怒伤肝”，其实大怒之后可能并不仅仅表现为肝病，而可能表现出多种疾病。其原因就在于中间的第二生理系统的存在。
我们用光的原理来比喻中医藏象生命体系统与病因、疾病的相互关系。
自然界中，光有散射和凝聚两种性质，当一束光穿过一面分光镜时，它会分解成无数条光线，而当几束光穿过聚光镜时，它会聚成一束光线。决定光线改变的根本原因，不在光线本身，而在中间的物体性质。
藏象生命体系统处于病因与疾病的中间，它同时具备了分光镜和聚光镜两种功能，因此，当病因作用于第二生理系统后，会形成多种变化，也许是一因多果，也许是多果一因，甚至是有因无果：
从中医的基础理论框架上说，它不存在单一病因导致单一疾病的模式，因为中医至少有两种病因同时在作用藏象生命体系统，那就是阴病和阳病，而且它们来自不同的方向，阴病源自人类的肉体解剖系统，阳病则来自宇宙精气的变化。所以中医的病因和病位，关系极其复杂，病因很难准确与病位相统一。
中医病因、病位模式
在此之前，没有人提出藏象生命体系统的假设，我们不知道如何去规范中医的许多内容，所以病因与病位的统一问题，一直困扰着人们。我们认为，如果按照上述新理论框架去重新研究，中医的病因、病位问题完全可以说清楚。
目前全世界都在为健康下科学的定义，按照中医的理论，藏象系统——第二生理系统的健康最重要，它可以控制、决定人类形体、精神的健康。所以我们应该理直气壮地提出健康新概念：藏象生命体系统的平衡就是健康！